【摘 要】多模態(tài)語篇分析將人的五種交際模態(tài)即視覺模態(tài)、聽覺模態(tài)、觸覺模態(tài)、嗅覺模態(tài)、味覺模態(tài)融入傳統(tǒng)語篇分析，而視覺語法為多模態(tài)語篇分析中視覺符號(hào)和圖像的解讀提供分析框架。在視覺語法的基礎(chǔ)上，本文分析中國(guó)夢(mèng)·夢(mèng)系列公益廣告主題海報(bào)的呈現(xiàn)意義、互動(dòng)意義和構(gòu)圖意義，由此引申出多模態(tài)語篇分析在中國(guó)文化語境中的應(yīng)用和拓展。

【關(guān)鍵詞】多模態(tài)語篇分析 視覺語法 中國(guó)夢(mèng)·夢(mèng)系列公益廣告 主題海報(bào)

【中圖分類號(hào)】J524.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2016）01-0112-03

一 引言

隨著科技的日新月異，人們的社交手段趨向多樣化。單一的文字已不能滿足人們的交流需求，圖像、音樂甚至4D電影逐漸出現(xiàn)在社會(huì)生活中，多模態(tài)語篇分析也應(yīng)運(yùn)而生。與注重文字符號(hào)的傳統(tǒng)語篇分析的不同在于多模態(tài)語篇分析加入了圖像、聲音等多種感官模態(tài)，拓展了語篇分析的研究范圍。其中視覺語法分析又為多模態(tài)語篇分析提供了操作性極強(qiáng)的理論框架。

當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)海報(bào)類的多模態(tài)語篇分析不勝枚舉，但大多數(shù)僅注重對(duì)原有分析模式的重復(fù)應(yīng)用，少有將中國(guó)文化語境列入其分析過程。本文基于視覺語法，以中國(guó)夢(mèng)·夢(mèng)系列公益廣告主題海報(bào)為案例，分析其呈現(xiàn)意義、互動(dòng)意義和構(gòu)圖意義，并探討中國(guó)傳統(tǒng)文化語境在該案例中的體現(xiàn)。

二 多模態(tài)語篇分析與視覺語法

多模態(tài)語篇分析與社會(huì)符號(hào)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。Gibbon（2000）認(rèn)為多模態(tài)語篇分析在于它可以將語言和其他相關(guān)的意義資源整合起來。由此可見符號(hào)的分析與應(yīng)用在多模態(tài)語篇分析中極為重要。

Kress和Van Lueewen在Reading Image中建構(gòu)了視覺語法的理論框架，為多模態(tài)語篇分析在圖像的解讀中提供一個(gè)可供操作的范式。兩人認(rèn)為圖像中的視覺符號(hào)不僅反映客觀世界和主觀世界發(fā)生的各種事件，還表現(xiàn)出各種各樣的人際關(guān)系。此外，視覺符號(hào)內(nèi)部也是一個(gè)有機(jī)的連貫整體。根據(jù)Halliday語言的三大元功能，Kress和Van Lueewen提出了與之相對(duì)應(yīng)的呈現(xiàn)、互動(dòng)和構(gòu)圖意義，以及在此基礎(chǔ)上形成的具體視覺語法的分析操作框架（如下表所示）。

三 案例分析

中國(guó)夢(mèng)·夢(mèng)系列公益廣告以中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)泥人張的夢(mèng)娃泥塑為原型，于2013年悄然出現(xiàn)在全國(guó)各地的公交站牌、廣告牌、宣傳欄等處，并以3D形象展現(xiàn)于2015年網(wǎng)絡(luò)春晚節(jié)目，隨后又出現(xiàn)了各種主題的公益短篇?jiǎng)赢?。它以一系列的民間藝術(shù)形式詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的新體現(xiàn)，以此引領(lǐng)其受眾，即中國(guó)下一代的思想信仰和社會(huì)風(fēng)尚。本部分將詳細(xì)分析該主題海報(bào)（見下圖）的呈現(xiàn)意義、互動(dòng)意義和構(gòu)圖意義，以及其深刻內(nèi)涵。

1.呈現(xiàn)意義

呈現(xiàn)意義是指視覺符號(hào)呈現(xiàn)參與者、物體、參與者動(dòng)作以及背景環(huán)境之間的關(guān)系，又可分為敘事過程和概念過程。兩者的區(qū)別在于敘事過程包含一個(gè)矢量而概念過程則沒有。此外，敘事過程注重對(duì)事件的表層描述，概念過程側(cè)重內(nèi)在的深層聯(lián)系。依據(jù)上述分類，案例在呈現(xiàn)意義層面屬于敘事過程，敘事過程又包含動(dòng)作過程、反應(yīng)過程、心理言語過程，共同構(gòu)成整個(gè)案例的視覺畫面。

第一，動(dòng)作過程展現(xiàn)圖像的主題或事件。參與者由矢量連接，即圖像向受眾呈現(xiàn)了參與者所做的事情或相互之間的動(dòng)作。動(dòng)作發(fā)出者即為矢量發(fā)出者。鑒于有無目標(biāo)，動(dòng)作過程可被分為兩類：及物過程和不及物過程。案例海報(bào)中的夢(mèng)娃做出了撐單腿，雙手交合放置在下巴之下的思考動(dòng)作。這是一個(gè)不及物的動(dòng)作過程，夢(mèng)娃雖然發(fā)出一個(gè)矢量的信息，但并沒有一個(gè)特定的關(guān)注點(diǎn)。整個(gè)海報(bào)展現(xiàn)的僅僅是夢(mèng)娃雙手墊頦的冥思動(dòng)作，她兀自沉陷在自己的思海之中。

第二，反應(yīng)過程確定圖像的核心所在。這主要是由于圖像的反應(yīng)過程是由參加者發(fā)出的視線矢量所主導(dǎo)的。在案例中，反映者（Reactor）是穿中國(guó)紅棉襖的小女孩，而現(xiàn)象（Phenomenon）則是她對(duì)未來生活的美好憧憬。夢(mèng)娃身負(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，她是中國(guó)人在新時(shí)代新夢(mèng)想的推陳出新。

第三，言語心理過程主要是以思維泡或?qū)υ捒虻男问絹眢w現(xiàn)說話者或思考者與他們所感所言之間的聯(lián)系。案例中夢(mèng)娃的右側(cè)“中國(guó)夢(mèng) 我的夢(mèng)”共同合用同一個(gè)“夢(mèng)”字，將“我的”和“中國(guó)的”等同起來，再次折射出“國(guó)是家”的主題。這也體現(xiàn)中國(guó)人的傳統(tǒng)思維，即國(guó)就是家，家即是國(guó)，因而才有“國(guó)家”之說。此外，這也是中國(guó)古代儒家“為世憂樂”思想的體現(xiàn)，為教育下一代奠定傳統(tǒng)文化和新思潮的基礎(chǔ)。

2.互動(dòng)意義

呈現(xiàn)意義的目的在于推動(dòng)受眾與圖像之間的某種聯(lián)系，并使兩者出現(xiàn)互動(dòng)，且存在于受眾與圖像之間的互動(dòng)意義。Kress和Van Lueewen（2006）提出三種驗(yàn)證互動(dòng)意義的方式，即接觸、社會(huì)距離、態(tài)度。

接觸代表受眾與圖像之間互動(dòng)的開始。兩者的互動(dòng)使圖像對(duì)受眾實(shí)施了某種行為，該行為借助凝視系統(tǒng)得到實(shí)現(xiàn)，可分為兩類：索取和提供。索取即參與者通過直接的凝視、面部表情、手勢(shì)等向受眾索取某物。提供則是向觀看者提供某種信息。案例中夢(mèng)娃并非是正在凝視其受眾，而是稍微傾斜的視線，這構(gòu)成一幅提供類的圖像。扎著紅頭繩、穿著紅襖的夢(mèng)娃作為中華民族傳統(tǒng)文化的部分代表，向圖像的受眾展現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的主題思想。案例主要以中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式為依托，讓中國(guó)大眾感受到中華民族悠久的文化歷史淵源，使“中國(guó)夢(mèng)”這一新時(shí)代的新夢(mèng)想得以傳遞。

圖像的空間結(jié)構(gòu)依據(jù)參與者比例及鏡頭角度的不同，可以分為近景、中景和遠(yuǎn)景，又因此產(chǎn)生了三種社會(huì)距離即親近距離、社交距離和陌生距離。案例的空間構(gòu)圖為中景，在中景情形下，人物的形體動(dòng)作和情緒交流可以充分展現(xiàn)，因而形成社交距離。社交距離體現(xiàn)受眾與圖像之間真實(shí)、平等、友好又不失莊重的關(guān)系。其作用體現(xiàn)在，一方面拉近圖像意圖與受眾之間的距離，使得圖像的主題更加真實(shí)，貼近受眾的實(shí)際生活。另一方面強(qiáng)調(diào)突出中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的渲染，暗示國(guó)人在喧囂浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)返璞歸真，尋求心靈的寧?kù)o致遠(yuǎn)。

態(tài)度存在于圖像和受眾之間，指的是畫面是以什么樣的視角來展現(xiàn)自身的。Kress和Van Lueewen（2006）認(rèn)為正面意味著包容，傾斜代表疏離，高位呈現(xiàn)觀看者的權(quán)利，低位則是參與者權(quán)利，水平對(duì)視即為平等。案例采用正面水平的視角，代表對(duì)受眾包容且平等的態(tài)度，使受眾感受自己與所傳達(dá)意識(shí)之間的對(duì)等地位。包容與平等的融合即體現(xiàn)受眾對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的理解和接受，提高自身在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活中的表達(dá)意識(shí)，體現(xiàn)以人為本的儒家思想，又表達(dá)出案例作為一項(xiàng)政府宣傳類公益廣告，將政府與人民放在同等水平的地位，體現(xiàn)政府愈加民主化，關(guān)注廣大人民切身利益的趨勢(shì)。

3.構(gòu)圖意義

構(gòu)圖意義指的是呈現(xiàn)元素和互動(dòng)元素的融合方式形成的整體意義，也就是圖像的整體布局。它主要包含信息值、顯著性和取景三個(gè)方面。信息值是指視覺符號(hào)在圖像中的布局位置而體現(xiàn)出的社會(huì)價(jià)值。根據(jù)Kress和Van Lueewen（2006）的觀點(diǎn)，左右對(duì)應(yīng)已知和未知，上下對(duì)應(yīng)理想和現(xiàn)實(shí)，而中心和邊緣則是權(quán)勢(shì)和追隨。案例囊括了中心和邊緣的空間布局模式。整個(gè)海報(bào)以白色為底板，僅在中間略靠左位置出現(xiàn)了紅襖的夢(mèng)娃，這突出了夢(mèng)娃代表的新時(shí)代“中國(guó)夢(mèng)”的主題是人們應(yīng)追隨的所在。鑒于該系列公益廣告旨在對(duì)下一代進(jìn)行新風(fēng)尚教育，白色的背景底板旨在突出夢(mèng)娃的中心地位，吸引受眾的注意力。同時(shí)，這也與構(gòu)圖意義的第二個(gè)原則相一致，即顯著性。顯著性是為吸引受眾注意力以顯示其重要性，案例中吸引人眼球的紅襖夢(mèng)娃恰好達(dá)到了這一目的。

取景主要是通過光線、圖像輪廓等手段達(dá)到最大化割裂或是最大化連接，而割裂或連接主要取決于文字符號(hào)和視覺符號(hào)的相宜程度。文字和圖像可以相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成圖像的整體意義。案例中夢(mèng)娃暗含中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，同時(shí)海報(bào)中的“夢(mèng)”字以中國(guó)毛筆行書的形式展現(xiàn)在受眾面前，這使受眾的目光及思維被吸引于“夢(mèng)”這一范疇下，表達(dá)人們立足于中華民族傳統(tǒng)美德，對(duì)美好生活的堅(jiān)定信念。

四 結(jié)束語

Halliday 和Hasan（1985）曾寫道：“的確，我們可以將文化定義為相互關(guān)聯(lián)的一套符號(hào)系統(tǒng)和一套意義潛勢(shì)?！庇纱丝梢?，多模態(tài)語篇分析中文化是一個(gè)不可或缺的因素。本文通過對(duì)中國(guó)夢(mèng)·夢(mèng)系列公益廣告主題海報(bào)的視覺語法分析，驗(yàn)證了視覺語法在解讀多模態(tài)語篇的呈現(xiàn)意義、互動(dòng)意義和構(gòu)成意義方面的指導(dǎo)作用。雖然這其中仍存在同時(shí)代人的思維的主觀性，但足以表明在進(jìn)行視覺語法分析時(shí)，文化語境具有不可或缺的重要作用，也從側(cè)面體現(xiàn)視覺語法分析的理論操作框架具有文化的開放性。

參考文獻(xiàn)

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕、汪二款〕