徽州文化包含甚廣，其中徽州木雕猶如這皇冠上的一顆璀璨明珠，光彩奪目?；罩菽镜裼貌牟痪窒?，雕工多樣，題材來(lái)源廣泛。其中不乏有一些精品之作，集匠人之精湛技藝，巧妙構(gòu)思，流傳至今。

徽州木雕，顧名思義產(chǎn)地在徽州地區(qū)的木刻作品?；罩菸挥邳S山腳下古稱新安，北宋宣和三年（1121）建立了徽州府，自此以后有了徽州的名稱。一府六縣是地域概念，府治歙縣，六縣即舊徽州府所屬歙縣、黟縣、婺源、休寧、祁門、績(jī)溪。徽州的文化就是誕生在徽州這個(gè)在明清時(shí)具有傳奇色彩的地區(qū)。徽州文化包含甚廣，其中有徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州名人、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽州文獻(xiàn)、徽州文書、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動(dòng)植物資源等。內(nèi)容之多，范圍之廣，令人咋舌。

我國(guó)木雕工藝淵源遠(yuǎn)比金石雕刻更為久遠(yuǎn)， 早在河姆渡遺址中就發(fā)現(xiàn)精美木雕，因此，至少可追溯至新石器時(shí)代。今所談的徽州木雕屬于“徽州工藝”中的一種，也是想通過(guò)一個(gè)木雕這小小的點(diǎn)去領(lǐng)略整個(gè)徽州文化的博大精深的面。徽州木雕和石雕、磚雕一并被稱為“徽州三雕”?；罩菽镜癞a(chǎn)生于公元十四世紀(jì)到二十世紀(jì)初期也就是元末明初一直到清末民初，這一時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)逐步走向衰落的時(shí)期?；丈踢@時(shí)開(kāi)始崛起，成為當(dāng)時(shí)的名流。成功之后的他們，遵循儒家文化的傳統(tǒng)落葉歸根，紛紛回到故鄉(xiāng)，置良田，造豪宅，并用木雕進(jìn)行內(nèi)部裝修?；罩菽镜褚劳兄罩菸幕@一富饒的母體，加上徽商從財(cái)力對(duì)其大力投入，雖身處于封建社會(huì)走向衰落的年代，卻又奇跡地創(chuàng)造了明清期間民間藝術(shù)的高峰，成為封建社會(huì)晚期一顆耀眼的啟明星。

首先從材質(zhì)上來(lái)說(shuō)，徽州木雕在選材上不是那么的挑剔，也不會(huì)刻意追求木質(zhì)的堅(jiān)韌和細(xì)膩，在這一點(diǎn)上與江西的木雕、湖南的木雕以及江浙地區(qū)的黃楊木雕有著質(zhì)的區(qū)別。在徽州形形色色的木雕中，我們可以見(jiàn)到各種材質(zhì)的木頭，如柏、檀、椿、銀杏等，在其他地區(qū)不用的松樹和杉樹，在徽州木雕中也時(shí)常能看得見(jiàn)。

從工藝上來(lái)講，明代玉器上的一些特征在木雕上也能找到它的影子，例如“粗大明”，明代徽州木雕的刀工顯得古樸粗獷而質(zhì)樸美，所采用的線條簡(jiǎn)練挺拔，粗放而剛勁，似乎也在向人們展示著木雕的“粗大明”風(fēng)格。到了清代則一改明代的粗獷、單純而質(zhì)樸的雕刻風(fēng)格。對(duì)人物進(jìn)行了過(guò)分的雕琢，以精雕細(xì)琢為美，少了些明代粗獷而有力度的表現(xiàn)，多了些嬌弱而柔美的感覺(jué)。匠人根據(jù)建筑物構(gòu)件的需要，會(huì)采用不同雕刻表現(xiàn)手法，如浮雕、透雕、圓雕等。其中浮雕中又可細(xì)分為淺浮雕和高浮雕。在明代初期，徽州木雕雛形初現(xiàn)，雕刻手法多以平面浮雕為主，到了明朝中葉，木雕由粗獷走向精細(xì)，多層透雕開(kāi)始取代平面的浮雕。到了清代對(duì)精細(xì)的追求可謂達(dá)到了一個(gè)極致，過(guò)分地進(jìn)行雕琢似乎有了些過(guò)猶不及的感覺(jué)。從題材上來(lái)看，徽州木雕作品的題材來(lái)源廣泛，多角度體現(xiàn)出了儒家文化的特征。例如孝道、忍讓、中庸、崇王、忠義這些儒家思想中的精髓在徽州木雕上都有所體現(xiàn)。

徽州木雕是徽州古建筑的重要組成部分，而撐拱又是木雕中有特色的一種構(gòu)件。撐拱也可以叫雀替，在民間又有牛腿和拐子這么一說(shuō)，其實(shí)這些都指的是同一種物件，它是在明清古建筑中上檐柱與橫梁之間的撐木。其主要作用就是起支撐建筑外挑木，檐與檁之間承受力的作用。使外挑屋檐達(dá)到遮風(fēng)避雨的效果，又能將其重力傳到檐柱，使其更加穩(wěn)固。如圖所見(jiàn)的這件撐拱是安徽博物院的館藏文物，高95厘米。所雕刻題材來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的民間故事劉海戲金蟾。劉海系傳說(shuō)中道教的一位神仙，道教是起源于中國(guó)的本土教派，在明代的《列仙全傳》中，就把劉海列為八仙之一，到了后來(lái)才被張果老所取代。在道教中的神仙大多能在歷史中找到他的原型，劉海也不例外，劉海為五代時(shí)人，本名劉操，字昭遠(yuǎn)，居燕山一帶，曾為遼國(guó)進(jìn)士。相傳受一僧人點(diǎn)撥后，大徹大悟，出家修道，廣做善事，道號(hào)叫做“海蟾子”。民間劉海戲金蟾的故事也廣為流傳，北宋詞人柳永就有“貪看海蟾狂戲”。傳說(shuō)劉海之父是貪官，閻羅令其變?yōu)轶蛤?，逐之穢海。劉海學(xué)道法救父，鑄金錢系線繩拋入海中，其父遂被救出。又傳劉海戲蟾，蟾吐金錢，接濟(jì)窮人。整件木雕采用了圓雕和透雕相結(jié)合的雕刻手法。圓雕又可稱作“立體雕”，是藝術(shù)在雕件上的一個(gè)整體的表現(xiàn)，觀賞的人可以從不同的角度看到這個(gè)撐拱的各個(gè)面。這種雕刻手法對(duì)匠人提出了更高的要求，他需要根據(jù)視角，從前、后、左、右、上、中、下幾個(gè)不同的方位去進(jìn)行雕刻。在這一點(diǎn)上與平面雕刻在難度上有了巨大的差異，它是屬于三維立體雕刻，難度較之平面雕刻大得多。在徽州木雕技法里圓雕屬于難度系數(shù)大的那種。透雕則屬于清代才出現(xiàn)的雕刻手法，講究對(duì)人物進(jìn)行更加細(xì)膩的雕琢，它與圓雕結(jié)合在一起，讓這件撐拱人物更加生動(dòng)立體，也更加富有藝術(shù)的生命力以及表現(xiàn)力。

好的徽州木雕總是形神兼?zhèn)?，在這件撐拱上就能看出這些特點(diǎn)。首先從形上來(lái)說(shuō)，匠人很好地把握了這件撐拱人物、動(dòng)物以及樹木的形態(tài)，力求在創(chuàng)作的過(guò)程中做到“形準(zhǔn)”。所謂的“形準(zhǔn)”，就是對(duì)人物動(dòng)物以及樹木的整體比例把握，使之構(gòu)圖符合人們視角比例效果。這件撐拱的背景是一棵老松樹，枝干略顯稀疏卻蒼勁有力，枝頭茂密的松針和滿滿的松果顯示出它旺盛的生命力。樹下則有兩個(gè)笑容可掬的孩童，梳著齊刷刷的劉海，肉乎乎的小手、胖嘟嘟的小腳、圓滾滾的小肚子無(wú)一不透露出頑童之可愛(ài)，手拿著串錢的線繩去戲弄金蟾。這里還有一典故，現(xiàn)今愛(ài)美的女孩隔個(gè)數(shù)日就說(shuō)要去剪下劉海，其實(shí)劉海的原型就是道教神仙劉海額前那整齊的短發(fā)，劉海一詞也就是由此流傳下來(lái)的。匠人對(duì)孩童及身后松樹的比例把握十分恰當(dāng)，構(gòu)圖精準(zhǔn)。初看徽州木雕，常有一疑惑，總認(rèn)為徽州木雕中的人物都挺一大肚子，既不美觀也不符合比例，頗有形不準(zhǔn)之嫌，后遇一名師指點(diǎn)，告之：“徽州木雕的撐拱全在頭頂，須仰視才見(jiàn)，觀賞角度的不同，會(huì)影響了人物的造型?！蔽腋鼡Q角度去欣賞了這些，人物比例立有不同，人物腹部不再有突兀之感，倍感線條之流暢，刻畫之精準(zhǔn)。

對(duì)神態(tài)的刻畫，也是構(gòu)成一件精品徽州木雕不可缺少的條件?？梢允侨宋锏拿娌勘砬椋部墒鞘謩?shì)之類。二個(gè)孩童胖乎乎的笑臉面露微笑，衣袖隨風(fēng)而飄拂，露出少許皺褶。前一孩童端坐在地上，拇指和食指捏在一起，其余三指彎曲，似乎在計(jì)算著什么，又或在念咒語(yǔ)。后一站立在地上，手拿串錢的線繩戲弄金蟾。反觀那二只金蟾，麻癩的皮膚，讓人看了有些寒磣，張開(kāi)口惡狠地咬住線繩的二個(gè)穗子。所有的神態(tài)均有準(zhǔn)確的表現(xiàn)，體現(xiàn)匠人精湛的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

“匠心獨(dú)運(yùn)”也是構(gòu)成精品徽州木雕的必須條件之一。我粗淺地認(rèn)為雷同和千篇一律會(huì)毀掉藝術(shù)，藝術(shù)在于創(chuàng)新以及與眾不同。工匠賦予了徽州木雕生命，其巧妙的心思注入其中，讓其與眾不同，拒絕平庸。匠人整體采用了圓雕和透雕二種雕刻手法，這二種雕刻手法在木雕技法中可以說(shuō)是難度系數(shù)較大的。通過(guò)這二種手法雕琢出的這件撐拱能讓觀眾從幾個(gè)面來(lái)欣賞都有不同的感覺(jué)，整件作品的立體感增強(qiáng)。所雕背景松樹上碩大的鱗片狀樹皮，表明這是棵古樹。兩孩童劉海衣袖上的皺褶，串錢線繩的扭曲表現(xiàn)了個(gè)有風(fēng)的環(huán)境，風(fēng)不好用雕刻手法予以表現(xiàn)，但聰明的匠人通過(guò)對(duì)其他物體狀態(tài)的刻畫，來(lái)間接表明在有風(fēng)的環(huán)境。另用透雕手法雕刻出二股串錢線繩因風(fēng)而飄蕩彎曲，一金蟾雙腿蹬在席地而坐劉海童子的左手上，奮力一躍，拼命咬住了線繩末端的繩穗。所雕二劉海孩童和二只金蟾神態(tài)形態(tài)各不相同顯得頗為傳神而生動(dòng)。為何同時(shí)出現(xiàn)二個(gè)劉海孩童和二只金蟾，這大約是古人講究成雙成對(duì)這一原理。匠人通過(guò)精湛技法，對(duì)微小處的細(xì)節(jié)刻畫，獨(dú)特的構(gòu)思讓這件撐拱背景樹木顯得蒼勁有力，人物靈動(dòng)，整體結(jié)構(gòu)性強(qiáng)，不落俗套。

古徽州這一神奇的土地孕育出了徽州文化，隸屬于徽州文化中的徽州木雕同樣在徽州這片神奇的土地上汲取營(yíng)養(yǎng)，蓬勃發(fā)展?，F(xiàn)今的徽州木雕狀況卻有些讓人擔(dān)憂，有些因?yàn)槟昃檬薅軗p嚴(yán)重，有些則遭到人為的破壞而殘破不堪。每每在徽州地區(qū)目睹這一情況，仿佛聽(tīng)見(jiàn)了這些木雕發(fā)自內(nèi)心的吶喊，“救救我們”。保護(hù)這些古徽州的木雕也就是在保護(hù)徽州的文化，功在當(dāng)代，利在千秋。