摘要：龍應(yīng)臺用一堂3個小時的作文課引導(dǎo)農(nóng)村學(xué)生學(xué)會觀察、互動、思考，向農(nóng)村教師說明學(xué)校可以給農(nóng)村學(xué)生的“最好的東西”是獨(dú)立的人格。對于此節(jié)課的分析表明，農(nóng)村教師欲擁有給學(xué)生“最好的東西”的能力，重要的途徑是學(xué)習(xí)利用信息化資源組織教學(xué)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村教師； 習(xí)性； 批判性思維； 獨(dú)立人格

著名文化學(xué)者龍應(yīng)臺曾說：“任何一個社會真正的文明和成熟，其實(shí)要看它最偏僻、最鄉(xiāng)下的小孩受的教育，他的學(xué)校是不是給了他最好的東西?！睘榱俗尳棠切白钇?、最鄉(xiāng)下的小孩”的農(nóng)村教師明白這個“最好的東西”是什么，她用了一堂3小時的作文課來說明。她這個“行為語言”比通常教師培訓(xùn)的理論講授有效得多。

一、奠基：完成“作文”任務(wù)

讓這些鄉(xiāng)村教師明白“最好的東西”內(nèi)涵的依托是這節(jié)課的基本內(nèi)容：教寫作。

她先教說明文。放了兩個動手做的短片，孩子們先討論然后寫。結(jié)果寫得并不好，用詞用句都不準(zhǔn)確。第二次寫之前，孩子們“照著影片上的程序”親手實(shí)踐了操作過程，認(rèn)認(rèn)真真地觀察之后，將眼睛觀察到的抽象性動作轉(zhuǎn)變成動手實(shí)踐的具象性動作。個人轉(zhuǎn)變的過程不一樣，動作各異，結(jié)果自然不同，所以孩子們對彼此的做法產(chǎn)生了興趣和疑問，因而彼此交換想法，并動手實(shí)踐驗(yàn)證對方的做法。在這個過程中，想法的碰撞促使孩子們反思自身的錯誤和局限，然后自我修正，因而。在整個過程中，孩子們用眼觀察，用手實(shí)踐，用嘴討論，由直觀的感官感受發(fā)展到思維認(rèn)知，作文就是再把實(shí)踐的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為文字。

接下來教論說文。她放了那個著名的旅鼠盲目跟隨前面的往前沖以致集體自殺的短片，通過討論交換意見之后，孩子們一致認(rèn)為作文題目應(yīng)該是“盲從是不好的”，沒有一個人選擇龍應(yīng)臺從對立角度提出的“盲從是必要的”“盲從是好的”的題目。

最后，當(dāng)孩子們篤信自己的結(jié)論并形諸文字之后，龍應(yīng)臺卻告訴他們影片的技術(shù)是假的，影片的知識也是假的。這簡直是在摧毀孩子們剛剛建立起來的信仰。“孩子們嚇得目瞪口呆”——“相信”的基調(diào)受到懷疑。當(dāng)孩子們處于困惑狀態(tài)時，龍應(yīng)臺又用生活里的新聞、電視、別人的話等等隨處可見的可信度很高的事例問孩子們“該怎么辦”。受到之前影片“是假的”的影響，孩子們自然會想：要不要相信，如何判斷要不要相信，能相信多少……這種思考之中，有一個孩子就聯(lián)想到之前自己動手做片子里的實(shí)驗(yàn)沒有成功是否也是因?yàn)槠邮羌俚?。這個時候，龍應(yīng)臺拋出第二篇論說文的主題——“決定相信什么跟不相信什么的時候，你先思考些什么”，現(xiàn)在孩子們滿腔的困惑和思考所得有了宣泄的出口。孩子們的思維已經(jīng)從腳踏“相信”的基石跨向更高的臺階——“思考”。

可以說到這里，“作文”的任務(wù)就完成了。

二、升華：闡明“最好的東西”的內(nèi)涵

現(xiàn)在我們跳開“作文”，來看龍應(yīng)臺這節(jié)課的結(jié)構(gòu)，它意蘊(yùn)深長，暗含著龍應(yīng)臺更大的“野心”。

龍應(yīng)臺的這堂作文課就其內(nèi)容而言呈一個同心圓結(jié)構(gòu)。最外一圈，從孩子們對三個短片的反應(yīng)，老師們發(fā)現(xiàn)，寫作課可以脫離課本，不是（像學(xué)校里常見的那樣）老師給個題目就干巴巴地寫這么簡單，寫之前孩子們要學(xué)會觀察；中間一圈，通過孩子們之間、與龍應(yīng)臺的互動交流，老師們發(fā)現(xiàn)寫作課是可以群體互動和討論的；最里一圈，通過討論促使孩子們思考后形成自己的判斷，老師們發(fā)現(xiàn)孩子們也是如此有創(chuàng)意的。

此說亦可以龍應(yīng)臺答《南周》記者的采訪為據(jù)。上課之前，那個學(xué)校的老師對龍應(yīng)臺說：鄉(xiāng)下的孩子平常接收到的文化刺激比較少，可能比較沒有創(chuàng)意，可能知道的比較少。借用布爾迪厄的文化資本理論理解，一方面，（孩子們的）文化資本的“身體化形態(tài)”指他們通過家庭環(huán)境及學(xué)校教育獲得并成為精神與身體一部分的知識、教養(yǎng)、技能、趣味及感性等文化產(chǎn)物。[2] 這個“習(xí)性”本身，“也是一種資本，它是轉(zhuǎn)化為存在的一種所有?！盵3] 他所說的習(xí)性，即用于感知外部世界的圖示，一個人的藝術(shù)品味如何，能不能分辨虛假廣告，敢不敢質(zhì)疑權(quán)威，都是這種感知圖示的行為具象。

三、點(diǎn)醒：啟示鄉(xiāng)村教師怎么給“最好的東西”

綜合以上兩方面，扶助文化資本處于弱勢的群體，即是要從根本上設(shè)法扭轉(zhuǎn)學(xué)生的“前習(xí)性”，改變或拓展他們認(rèn)識世界的圖示，并且積累其文化資本。這里要提到布爾迪厄文化資本理論的另一個概念：場域，意為資本的壟斷形成權(quán)威。通過扭轉(zhuǎn)習(xí)性，突破對權(quán)威的盲從，農(nóng)村學(xué)生才可以在教育場域、文化場域、職業(yè)場域等各種場域中，實(shí)現(xiàn)與城市學(xué)生平等地位上的共生。批判性思維正是實(shí)現(xiàn)這種改變的“武器”。龍應(yīng)臺與之對峙的，不僅是相關(guān)的文化刺激缺位，還有學(xué)生所處環(huán)境中那些根深蒂固、與批判性思維不相容的文化元素。她利用網(wǎng)絡(luò)資源和深入反思的引導(dǎo)給學(xué)生提供了這種他們以前無從獲得的文化資本。今日站在孩子們眼前的龍應(yīng)臺，是余秋雨眼中“真正的文化批評家和優(yōu)秀的文化建設(shè)者”，是臺灣地區(qū)“前文化部長”，是可以用自己的眼睛和思想去影響文化的人。這樣的“蛻變”恰恰向小學(xué)生們證明，農(nóng)村孩子可以通過扭轉(zhuǎn)固有習(xí)性，形成獨(dú)立人格，跨過城鄉(xiāng)差距，不但不被時代所拋棄，甚至可以站在時代的前端。

以小窺大，當(dāng)前，我國對于農(nóng)村基礎(chǔ)教育的投入逐步增加，農(nóng)村學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施逐漸完善，信息化教學(xué)設(shè)備逐漸發(fā)展。但是，與硬件條件逐漸完備不相匹配的是農(nóng)村教師信息化教學(xué)能力提高發(fā)展的遲緩。許多農(nóng)村教師，也不排除一些城市教師，依然固守教材、教案為指導(dǎo)的傳統(tǒng)教學(xué)模式，對于各種信息化資源并不會用甚而并不在意。正如研究人員走訪鄉(xiāng)村學(xué)校時發(fā)現(xiàn)，很多鄉(xiāng)村學(xué)校并不是沒有電腦等現(xiàn)代信息技術(shù)產(chǎn)品，而是沒有人會使用；雖然，我國中小學(xué)教師近年來接受了一些信息技術(shù)的相關(guān)培訓(xùn)，如辦公自動化、教育技術(shù)培訓(xùn)等，但他們在使用教育技術(shù)和信息化教學(xué)方面仍顯不足，特別是年齡偏大、處于偏遠(yuǎn)地區(qū)的教師。那么，農(nóng)村教師學(xué)習(xí)如何運(yùn)用現(xiàn)有的信息化資源有效地組織教學(xué)，以期達(dá)成教書育人雙效目標(biāo)，也正是龍應(yīng)臺送給農(nóng)村教師“最好的東西”。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏辰.龍應(yīng)臺：決定相信和不相信之前[N].南方周末，2016-1-7（文化版）.

[2] 甄國玲.我國農(nóng)村的家庭文化資本對兒童受教育狀況的影響——一種文化再生產(chǎn)現(xiàn)象的分析[D].上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[3] 羅紅光.不等價交換——圍繞財(cái)富的勞動和消費(fèi)[M].杭州：浙江人民出版社，2000：181.