摘要 ：魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師加西亞·馬爾克斯的極富盛名的小說《百年孤獨(dú)》，是一部關(guān)于延續(xù)了上百年的布恩迪亞家族的孤獨(dú)的歷史，與彌散在整部小說中的神話隱喻般的離奇、瑰麗與怪誕同時(shí)的，是作家寄寓于小說之中的關(guān)于人的生存及其孤獨(dú)本質(zhì)的深刻思考，這與存在主義者薩特的思想有共通之處，據(jù)此，本文旨在通過對(duì)文本的分析，經(jīng)由薩特的存在主義思想，對(duì)這部小說進(jìn)行分析、解讀。

關(guān)鍵詞：百年孤獨(dú)； 薩特； 存在主義哲學(xué)

小說《百年孤獨(dú)》是哥倫比亞著名作家加西亞·馬爾克斯的杰出代表作，在世界文壇享有盛譽(yù)。1982年，馬爾克斯憑借《百年孤獨(dú)》摘得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠，奠定其世界級(jí)文學(xué)大師的地位；也正是在此之后，馬爾克斯與《百年孤獨(dú)》幾乎成為了拉美“文學(xué)爆炸”和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代名詞。小說經(jīng)由布恩迪亞家族七代人的傳奇故事、沿海小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，向世人展現(xiàn)了一個(gè)奇幻瑰麗的奇特世界；而作家寄寓在這部作品中的對(duì)人的生存狀態(tài)的孤獨(dú)本質(zhì)的思考以及對(duì)人的存在的意義的追問，在很大程度上契合了二十世紀(jì)存在主義哲學(xué)思潮的基本題旨。

在現(xiàn)代西方哲學(xué)史上，存在主義作為一種內(nèi)涵廣泛的哲學(xué)思潮，其產(chǎn)生受到意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義等思想的影響，吸收了丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾與現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾的哲學(xué)思想，在20世紀(jì)20年代的德國產(chǎn)生，并在40年時(shí)間內(nèi)，成為現(xiàn)代西方乃至整個(gè)世界范圍內(nèi)影響最大、流傳最廣的一股哲學(xué)思潮。雖然存在主義的內(nèi)涵極其豐富、譜系龐雜，且各個(gè)歸入其名下的哲學(xué)家彼此之間的思想觀點(diǎn)也有很大差異，但總體而言，它始終關(guān)注“人的存在”，關(guān)注人與世界以及“人”在后者之中的“在”的狀態(tài)、“在”的意義。

法國哲學(xué)家讓-保羅·薩特是存在主義哲學(xué)的代表人物，概括而言，他的哲學(xué)思想有以下幾點(diǎn)：“存在”有“自在存在”與“自為存在”之別，人作為自為存在而存在；存在先于本質(zhì)；他人即地獄；世界是荒謬的，人生是痛苦的。基于此，以下即是對(duì)《百年孤獨(dú)》的文本的分析。

一、關(guān)于“存在先于本質(zhì)”與作為 “自為存在”的人

薩特區(qū)分了兩種存在：“自在的存在”與“自為的存在”，前者乃是“在意識(shí)之外又異于意識(shí)的存在”，其只是存在著，“沒有理由、沒有原因、沒有必然性”，后者則是“意識(shí)的存在”，具有意向性與能動(dòng)性。1人與物不同，人不必然是“其所是”（自在存在），人可以是“其所不是”，即自為存在——一個(gè)人如果意識(shí)到這一點(diǎn)的話，他也就擺脫了物的受動(dòng)狀態(tài)，不斷地超出他自己、成為他“所不是”的存在；換言之，人的存在始終處于不斷向未來超越的狀態(tài)，亦即薩特所宣稱的：“人首先是一種把自己推向未來的存在物，并且意識(shí)到自己想象出未來的存在?！?

此外，傳統(tǒng)形而上學(xué)試圖以縱向超越的視角把握一切事物的最終本質(zhì)，以抽象的共性概念的套索網(wǎng)羅一切，試圖為一切存在提供一種或先驗(yàn)或超驗(yàn)的先在的本質(zhì)規(guī)定。在薩特看來，這種 “本質(zhì)先于存在”的本質(zhì)主義觀念在某種意義上是根本錯(cuò)誤、本末倒置的，事實(shí)上，先于人的“存在”而“存在”的質(zhì)的規(guī)定性根本“不存在”；人的存在是在先的，任何一人首先必須先“出場”，然后再說明自己，“本質(zhì)”乃是在這個(gè)過程中逐漸成型的——因而，“存在”對(duì)“本質(zhì)”的在先，不僅是時(shí)間上的在先，也是邏輯上的在先。

既然無所謂質(zhì)的先定性，人總是首先存在著，再說明自己，同時(shí)人作為自為存在又是積極、能動(dòng)的，因而人也就是自由的，人的本質(zhì)是由自己挑選并創(chuàng)造出來的，每一個(gè)個(gè)體都是絕對(duì)自由的存在者，亦即薩特所說：“人不外是由自己創(chuàng)造的東西”，“人是自由的，人就是自由?！?而這種絕對(duì)的自由，體現(xiàn)在“選擇”之上：說一個(gè)人是自由的，即是指這個(gè)人有完全自由選擇的能力或意向。

在小說中，作者基于尼卡諾爾·雷伊納神甫的視角向讀者展現(xiàn)了馬孔多居民的精神生態(tài)：“他們按本性行事，肆無忌憚地繁衍生息，不給兒女施洗，不為節(jié)日祝圣。”當(dāng)神甫試圖在馬孔多傳播上帝的種子時(shí)卻遭致困境：“他們不需要神甫……大家一向都是直接向上帝解決靈魂問題，已經(jīng)擺脫了致死之罪的污染?！焙稳ぐ柨ǖ賷W·布恩迪亞（以下用簡稱）希圖用銅板相機(jī)捕捉上帝之影，最終放棄了這一舉動(dòng)并宣稱上帝并不存在；當(dāng)神甫向他傳輸信仰時(shí)，他“單單要求拿上帝的照片作為憑證”，并“試圖用他理性主義者種種策略動(dòng)搖神甫的信仰”——布恩迪亞家族與馬孔多的居民因拒絕某種先定規(guī)則的束縛而處于“蠻荒”、“未開化”的狀態(tài)之中，并由此獲得了自由以及為之奮斗的桀驁本性，因之，馬孔多的人們?cè)诤巍ぐⅰげ嫉膸ьI(lǐng)下踏上尋找出海口的遠(yuǎn)征；作為政府代表：堂·阿波利納爾被當(dāng)?shù)鼐用耱?qū)逐；奧雷里亞諾上校發(fā)動(dòng)三十二場武裝起義反抗保守黨政府……基于自由本質(zhì)與自由意志，他們選擇并采取了這樣的行動(dòng)，而行動(dòng)則意味著他們認(rèn)識(shí)到了“某種情境可以和它實(shí)際所是的不同”，“在既定的情境之外還存在著一種可替代的情境”4；在行動(dòng)中，他們超越了他們本身所是的存在而存在著。

二、關(guān)于“他人即地獄”

薩特在他的戲劇《禁閉》之中，描寫三個(gè)人的靈魂墜入地獄，既無理由也無目的，地獄中沒有酷刑，也沒有火焰，只有一間封閉的密室，關(guān)著他們幾個(gè)人；他們無論干什么都要在別人在場的情況之下進(jìn)行，燈永遠(yuǎn)亮著，刀子殺不死人，因?yàn)榉凑际撬勒叩撵`魂——這樣的痛苦就是地獄的痛苦，就是薩特所說的“他人即地獄”。

不同于萊布尼茨與他的單子理論，作為無神論存在主義者的薩特既已否認(rèn)了上帝與 “先定和諧”的存在，那么，在薩特看來，無數(shù)獨(dú)立自足的單一個(gè)體（萊布尼茨稱之為“單子”）之間的彼此遭遇及其碰撞便帶來了極為嚴(yán)重的后果——這便是自由的喪失；換言之，薩特固然認(rèn)為人是自由的，但同時(shí)他也聲稱，這種自由的喪失是完全可能的：既然每一個(gè)個(gè)體都是作為絕對(duì)自由的存在，或者都有著成為絕對(duì)自由者的潛在可能性與意向性，那么自由游離的個(gè)體之間的遭遇、沖突乃至碰撞便無可避免了；一個(gè)自由個(gè)體與另一個(gè)自由個(gè)體遭遇、碰撞、沖突，從而導(dǎo)致了彼此自由的喪失。在現(xiàn)實(shí)生活中，這體現(xiàn)為：人們往往會(huì)在他人的目光注視之下受到或此或彼的限制、從而被迫做出某些決定、采取某些行動(dòng)，而這些決定或行動(dòng)常常并非出于本意，因?yàn)樗说哪抗庾笥伊藗€(gè)人的意志與選擇、從而令其所有的行動(dòng)都摻雜了他者的意向性。

布恩迪亞的家族史是由一群孤獨(dú)的游離者相互交織、碰撞而寫就的歷史，家族中的每一位成員在庭院中憑著本性各行其是卻又彼此干擾著；他們之間由夫妻之情、親子之情、朋友之情牽系著，而所有的羈絆與隔閡卻因此產(chǎn)生：在小說中，何·阿·布沉醉于各種神奇的“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”而陷入迷狂，妻子烏爾蘇拉希圖將丈夫從這種迷醉中清醒過來但無濟(jì)于事，互不成全的兩個(gè)人由此陷入了困苦的生活之中；阿瑪蘭妲與麗貝卡同時(shí)愛上了意大利琴師克雷斯皮，出于愛意的目光投射使得意大利人手足無措、無從抉擇，而三個(gè)人之間的情感糾纏也使得各方陷入困境；烏爾蘇拉希望他的玄孫成為一名教皇并且讓其進(jìn)入羅馬神學(xué)院，后者則以謊言掩飾了他在異鄉(xiāng)的落寞與孤獨(dú)……基于上述諸例，我們可以窺見，薩特所詮釋的“自由的喪失”是如何成為現(xiàn)實(shí)的：出于深情，一人以期待或者勸阻的目光投射到另外一人身上，使得后者不得不伴隨著他人的目光而行動(dòng)；無論后者是否違逆前者的意志，絕對(duì)的自由都不復(fù)存在了，因?yàn)樗说淖⒁曇呀?jīng)從意向上構(gòu)成了他自由行動(dòng)的阻礙。

當(dāng)自由遭遇他人的目光，自由便有被消解的可能，這是薩特所擔(dān)憂的，但加西亞·馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中揭示了一種比之更為嚴(yán)肅的事實(shí)：既然情意為個(gè)人的自由意志帶來了羈絆，那么絕情無疑將會(huì)成為追尋自由的個(gè)體的絕佳選擇。小說里，阿瑪蘭妲經(jīng)歷了誤殺奧雷里亞諾上校的妻子雷梅黛絲、拒絕意大利人克雷斯皮的求婚而導(dǎo)致后者在絕望中自殺等一系列不幸之后，最終心灰意冷、拒絕愛情與親情并持守孤傲的心性直至去世，直到死前他也拒絕向他人告別：“已經(jīng)沒這個(gè)必要了?！倍硗庖粋€(gè)絕情者：奧雷里亞諾上校，則將此推向了極致：他掀起一場場革命，在殺人與被追殺的冷酷環(huán)境中鑄就了一副鐵石心腸，他對(duì)家人設(shè)防、殺死可敬的對(duì)手與一生的摯友、拒絕與外界往來在作坊中打制金魚孤獨(dú)終老，最后，經(jīng)由其母烏爾蘇拉的視角，我們了解到上?！安贿^是無力去愛的人”。在此，或許存在著一個(gè)更為冰冷的事實(shí)：單一的個(gè)體在追尋絕對(duì)的自由之時(shí)往往會(huì)打破原有的情意之網(wǎng)，從而陷入無窮的孤獨(dú)之中。

三、關(guān)于“世界荒謬，人生痛苦”

如前所述，薩特既已否認(rèn)了先于人的存在的質(zhì)的規(guī)定性，同時(shí)宣稱人作為自為存在又是絕對(duì)自由的，人自己選擇成為什么樣的人——在此二者的聯(lián)動(dòng)下，薩特哲學(xué)的第二原則便被合理地推導(dǎo)出來了：存在是一種悲劇性的體驗(yàn)，世界是荒謬的，人生是痛苦的。

在薩特看來，人存在的狀態(tài)，就像一個(gè)演員被臨時(shí)倉促地推上舞臺(tái)，卻沒有任何臺(tái)詞、劇情、背景的提示，甚至沒有事先寫好的劇本讓演員的表演有所依托，他只是“在場”著，自己選擇說什么樣的話、采取什么樣的行動(dòng)來讓自己“顯現(xiàn)”，因而，“是英雄選擇成為英雄，懦夫選擇成為懦夫”——這就是我們被拋入存在的方式。5人們就是在這種自由中體會(huì)到了“虛無”——存在沒有事先給人們帶來任何東西，也不提供任何本質(zhì)性的支撐，“只有一個(gè)人可以回答你的問題、承擔(dān)你的人生，那就是你自己”，6同時(shí)，作為自為存在的人始終處于時(shí)間之中，不斷變化、永遠(yuǎn)超出自己，成為其“所不是”的存在，在這種永恒流變之中，人便體會(huì)到了價(jià)值與意義的虛無：世界本身沒有意義，是人的行動(dòng)賦予它以意義——荒謬正產(chǎn)生于世界的無意義性與人的意義賦予的本質(zhì)沖動(dòng)之間；人被拋入無意義的現(xiàn)世承擔(dān)著荒謬而存在，因而是痛苦的。

“孤獨(dú)”是另一種形式的痛苦，布恩迪亞家族的人們無不深感無意義世界所帶給單一的個(gè)體難以承受的徹骨孤獨(dú)，因而孜孜尋求著某種客體并賦予它以意義來克服這種痛苦。以傳奇人物奧雷里亞諾上校為例：奧雷里亞諾·布恩迪亞伴隨著神奇的預(yù)感出生，幼年時(shí)便意識(shí)到了一種天賦的自由和與之相隨的不可規(guī)避的虛無感，因而他“落落寡合”，選擇在煉金實(shí)驗(yàn)室里鉆研煉金術(shù)、選擇在實(shí)驗(yàn)室里打制小金魚、選擇成為一名上校并發(fā)動(dòng)三十二場武裝起義、選擇成為一名打制金魚的孤獨(dú)老人直至死去，然而無論他做出何種選擇，卻總是伴隨著與現(xiàn)世無謂的糾纏：鉆研煉金術(shù)，是為了轉(zhuǎn)移內(nèi)心的孤獨(dú)心緒；打制小金魚，是為了掩飾他對(duì)蕾梅黛絲的愛；發(fā)動(dòng)三十二場武裝起義，最終卻迷失了本心成為了屠夫……最終他意識(shí)到“幸福晚年的秘訣不過是與孤獨(dú)簽下不失尊嚴(yán)的協(xié)定”而已，最終他選擇了成為西西弗斯，在作坊中打制金魚，做滿二十五只便溶掉重鑄，直至死去——向孤獨(dú)投誠，宣告了他一生的意義賦予行動(dòng)的最終失敗。

荒誕與孤獨(dú)的宿命并不僅僅屬于奧雷里亞諾上校一人。存在主義者加繆在《西西弗斯的神話》中，以神話隱喻的方式揭示了人存在于現(xiàn)世的荒誕宿命：西西弗斯賦予“推石上山”以某種意義并一秉至誠地執(zhí)行之，而單調(diào)的重復(fù)將這種意義消解得無影無蹤，讓無意義的本質(zhì)世界顯現(xiàn)出來；在這則神話中，“重復(fù)”本身并不承擔(dān)荒誕，但就在人為編織的意義之網(wǎng)與無謂現(xiàn)世的尖銳棱角遭遇之時(shí)，“重復(fù)”卻讓荒誕顯露無遺。在《百年孤獨(dú)》中，代代相因、延續(xù)百年的孤獨(dú)以一種極具荒誕意味的痛苦呈現(xiàn)著：布恩迪亞的家族史“不過是一系列無可改變的重復(fù)，若不是車軸在進(jìn)程中必不可免地磨損，這旋轉(zhuǎn)的車輪將永遠(yuǎn)滾動(dòng)下去”。直至第七代人（長著豬尾巴的奧雷里亞諾，作為亂倫的產(chǎn)物）被螞蟻啃噬之時(shí)才得以終結(jié)，而在此，“豬尾巴”是這循環(huán)開始與終結(jié)的親證；阿瑪蘭妲日日夜夜為自己縫制壽衣，做好之后拆掉扣子再重新縫制，直至它最終派上用場；晚年的烏爾蘇拉被遺忘在角落里，卻永遠(yuǎn)在院落中無盡地來回穿梭；費(fèi)爾南達(dá)與一位隱形的醫(yī)生進(jìn)行數(shù)十年的無果的書信往來；奧雷里亞諾第二毫無目的地日日歡宴……他們都是不必推石上山的西西弗斯們。

參考文獻(xiàn)：

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[2] [法] 薩特：《存在主義是一種人道主義》，上海譯文出版社，1988年，第30頁。

[3] 同上，第12頁。

[4] [挪] G·希爾貝克 [挪] N·伊耶：《西方哲學(xué)史》，上海譯文出版社：2004年，第705頁。

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[6] [英] George Myerson：《薩特與存在主義與人道主義》，上海譯文出版社，2007年。