摘 要：叔本華是西方非理性主義的典型代表，是意志哲學(xué)家，也是悲觀主義哲學(xué)家，他的人生哲學(xué)帶有極其濃厚的悲觀主義色彩，認(rèn)為人生只有痛苦與無聊，但同時他又對痛苦、無聊的人生提出了兩種解脫方式。所以，為更深層次認(rèn)識與了解叔本華的悲觀主義，本文從叔本華悲觀主義的人生哲學(xué)、解脫方式進(jìn)行了深入的探討。

關(guān)鍵詞：叔本華；悲觀主義；人生哲學(xué)；實質(zhì)

叔本華是19世紀(jì)德國唯意志主義的創(chuàng)始人，也是一位影響深遠(yuǎn)的悲觀主義哲學(xué)家，他奠定了人本主義思想，開辟了西方非理性主義先河，其悲觀主義哲學(xué)以表象和意志為基礎(chǔ)，通過將其運用于人本身而得出人生本質(zhì)是痛苦與無聊的結(jié)論。《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作，現(xiàn)已得到世界各地的贊譽與研究，其悲觀主義哲學(xué)至今仍在世界各地產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

一、叔本華悲觀主義的人生哲學(xué)

（一）表象

在叔本華代表作《作為意志和表象的世界》中，開篇即說到世界是我的表象，這是對生活、認(rèn)識的一種有效真理，只有人能夠?qū)⑵浼{入到抽象的意識當(dāng)中。這反映出叔本華一開始就將表象和意志作為其悲觀哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，作為世界的兩面。他認(rèn)為，世界上存在的一切事物都是以主體為條件，而整個客體的世界是表象，脫離了人的主體去談?wù)搶嵲跊]有任何意義，離開了人所意識的對象也沒有客觀世界可言[1]。即人類所生活的世界只是一種表象，人的意志才是表象的真實基礎(chǔ)，而人所作出的一切認(rèn)識活動僅僅是意志的產(chǎn)物。

（二）意志

在西方哲學(xué)史上，康德提出物自體與現(xiàn)象界兩種哲學(xué)思想，他認(rèn)為物自體超出了人類認(rèn)知的范疇與理性的界限，是無法知曉的。叔本華受這種思想影響，將現(xiàn)象的世界變成了表象，將物自體變?yōu)橐庵荆瑥亩鴮⒖陀^世界全盤否定，認(rèn)為世界本身就是一種非理性的意志。他還認(rèn)為人身的存在有意志和服從根據(jù)律的表象兩種形式，人的意志表現(xiàn)在人身體的活動上，如腸道蠕動等，而世界萬物既是表象也是意志，如月亮的陰晴圓缺，太陽的東升西落等。這說明意志是叔本華人生哲學(xué)的核心，其悲觀主義哲學(xué)就建立在意志的基礎(chǔ)之上。

二、叔本華悲觀主義的實質(zhì)

（一）人生是悲觀的

叔本華認(rèn)為，意志是人一切生命欲求的根源，包括維持自身生存與繁衍后代，但這種欲求是非理性的、周而復(fù)始、從不間斷，也永遠(yuǎn)無法得到真正的滿足。在人欲求得到滿足之前，人們焦躁不安，而欲求得到滿足后人又開始感到空虛與無聊，直至新的欲求產(chǎn)生，就這樣往復(fù)循環(huán)[2]。所以，在叔本華的悲觀主義哲學(xué)中，人始終都是痛苦的、空虛的、無聊的，而人生自始至終也是悲觀絕望的，每個生命都無法逃脫死亡的魔咒，有限的生命終究是要走向黑暗的深淵，將人類一切夢想與愿望化為烏有。事實上，人并不知道自己為什么活著，人類追求的一切滿足也只是一種空幻，所以當(dāng)人類遭受痛苦與挫折后，往往會發(fā)出人生如夢的感嘆。由此，叔本華得出人生是悲觀絕望的結(jié)論。

（二）人生是痛苦空虛的

痛苦和空虛是叔本華悲觀主義哲學(xué)最具代表、最為關(guān)鍵的兩個詞匯，其對人生痛苦的談?wù)摬⒎桥既?，而是由其自身所?chuàng)立的唯意志主義哲學(xué)所必然推導(dǎo)出的結(jié)論。因為意志與偉大神圣的真理不同，它是支配人的一種赤裸的、丑陋的力量，人類在這樣的力量下被吞噬，被命運擺布，被生活困苦所折磨[3]。生命是一種得不償失的存在，只有擺脫那壓倒一切的意志，人類才有可能得到幸福，而幸福不過是人痛苦的短暫消失。叔本華用痛苦與空虛來形容人生，這讓我們深刻的感受到其哲學(xué)思想所傳達(dá)出的濃厚的悲觀主義色彩，而痛苦與空虛也成為其悲觀主義哲學(xué)的核心與關(guān)鍵。他認(rèn)為，受意志驅(qū)動，人類會無休止的產(chǎn)生并追求欲望，當(dāng)一個欲望得到滿足就會開始追求下一個欲望，在這樣往復(fù)循環(huán)、沒有盡頭的環(huán)境下生活，是導(dǎo)致人生痛苦和空虛的直接根源。

三、叔本華悲觀主義的解脫方式

（一）意志的暫時否定——短暫解脫

叔本華悲觀主義認(rèn)為人生的本質(zhì)是痛苦與無聊，而藝術(shù)活動可以幫助人們暫時的忘記欲望，擺脫意志，從痛苦的人生中得到暫時的解脫，即藝術(shù)是人類獲得精神痛苦暫時解脫的最好辦法與最有效途徑。他指出，藝術(shù)的最高境界是超功利性的，只有藝術(shù)的創(chuàng)造者與欣賞者掙脫生存意志與功利主義的束縛，沒有欲望與追求，人類才會忘卻那永無休止的人生搏斗，獲得短暫的清凈與安寧，進(jìn)而得到真正的幸福。而在各種藝術(shù)當(dāng)中，悲劇通過表現(xiàn)巨大的不幸來喚醒人們放棄對生命意志的渴求，喚醒人們不再珍愛生命的意識，促使人們開始抵抗意志本身，從而幫助人們擺脫欲念，以尋求生命的解脫，是一種最為有效的解脫工具[4]。當(dāng)人們觀看悲劇時，就會被劇中的痛苦悲觀思想所感染，從而潛意識的想要逃離塵世、逃離這樣的痛苦人生，進(jìn)而忘卻自我，逐漸成為一個認(rèn)識的純粹主體，沒有意志、沒有痛苦、沒有欲念、沒有對死亡的恐懼，幸與不幸、痛苦與無聊都煙消云散。所以，在叔本華看來，悲劇就是為了讓人類舍棄欲念、忘卻自我、尋求生命暫時解脫而存在的。

（二）意志的徹底否定——永久解脫

雖然藝術(shù)能夠給人類帶來短暫的解脫，但一旦曲終人散，人們還會回到痛苦、無聊的世界中去，回到嚴(yán)肅的現(xiàn)實生活中去。要想徹底擺脫這種痛苦的人生，就必須將人的意志本身徹底擺脫、永久擺脫。因為叔本華認(rèn)為人類一切痛苦和悲觀的產(chǎn)生都來源于對意志的肯定，所以徹底否定意志，人類便能夠得到真正的、永久的解脫，從痛苦無聊的人生中走出來[5]。意志的徹底否定，就是要將人類一切的本能、激情、欲念、情感進(jìn)行壓制、磨滅、摒除、與淡化，讓身心得到絕對的寧靜，最終達(dá)到一種無欲無求、無悲無喜、全然忘我的境界。無欲作為一切美德的最內(nèi)在本質(zhì)，當(dāng)人類達(dá)到了無欲無求的境界，也就意味著從塵世中得到了永久的解脫。

四、總結(jié)

縱觀叔本華整個悲觀主義哲學(xué)體系，其以表象和意志為理論基礎(chǔ)，得出人生實質(zhì)是痛苦與無聊，是悲觀的。雖然叔本華所提出的忘卻欲望、擺脫意志的哲學(xué)思想無法解決生活在一個艱難、充斥著大量痛苦與不幸世界中我們的痛苦，但其看待問題與眾不同的方式卻給我們對人生問題的研究與探討提供了新的思路與方向，其給世界各地產(chǎn)生的影響也是不可否認(rèn)的?？傊?，他的悲觀主義是一種智慧的悲觀主義，其本身及其作品對世界具有重要的影響。

參考文獻(xiàn)：

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