摘 要：教育是傳承文化的一種重要手段，是使文化的精髓得以提升和發(fā)揚(yáng)光大的重要途徑。而實(shí)際上教育本身也是一種文化現(xiàn)象，它蘊(yùn)含著不同的文化層面，存在于教育的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。本文主要立足于中西文化的大背景，簡單地談一談中西方教育文化現(xiàn)象的差異，希望能為當(dāng)今社會(huì)的教育變革提供一些可行性的思考。

關(guān)鍵詞：教育目的與性質(zhì)；教育方式；教育考試制度；異同

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，它實(shí)際上既是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種意識形態(tài)。最普遍的一種說法是，文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指社會(huì)意識形態(tài)。而教育實(shí)際上也是一種文化現(xiàn)象，是構(gòu)成整個(gè)文化系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，正如布爾迪厄在《再生產(chǎn)》中認(rèn)為教育最基本的內(nèi)在的功能是“保存、灌輸、神化”文化遺產(chǎn)。中西方，形成了各自的教育理論與實(shí)踐及其背后所蘊(yùn)含著的深層的文化意味。本文旨在比較中西方教育文化的差異，為現(xiàn)代教育研究提供一些微小的參考。

一、教育目的與性質(zhì)

德國著名的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《儒教與道教》中說：“就教育的目的而言，歷史上有兩種極端對立的類型：一種是要喚起神性（亦即喚起英雄品質(zhì)或神話天賦）；另一種是傳授專門化的技術(shù)知識。第一種類型相應(yīng)于具有神性的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)；后者則相應(yīng)于理性的以及現(xiàn)代官僚式的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。在這極端對立的兩者之間則存在著各種教育類型，其目的無非是要養(yǎng)成學(xué)生的某種一定的生活方式。無論這種生活方式是世俗的還是宗教的，但歸根結(jié)底是有等級之別的?！?/p>

中國的教育類型主要是儒家教育，接近于韋伯所說的第一種類型，這種教育類型“在中國長久以來就是與教育資格考試并行的一種儀式（正如我們西方的新教堅(jiān)信禮一樣）”，其教育目的深受儒家傳統(tǒng)文化的影響。在中國古代，教育的目的實(shí)際上就是要塑造孔子眼中的“君子”形象，在他的眼中所謂“君子”就是具備了“仁”、“義”、“禮”、“智”、“忠”、“信”、“孝”等等這些品質(zhì)的人，為了完成這個(gè)意圖，他提出了“因材施教”、“有教無類”、“循循善誘”等重要的教育思想。而孟子也曾經(jīng)講過：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)著，有答問者，有私淑艾者。此五者君子之所以教也?！辈粌H對教的人有要求，對學(xué)的人也有要求。而到了近代，受到西方教育觀念的影響，學(xué)者王國維指出，教育目的要培養(yǎng)德育、智育、美育和體育的多方面發(fā)展的“完全之人物”。在西方，教育目的則接近于韋伯所說的第二種類型，是非常功利的，他們追求實(shí)際目的，認(rèn)為教育目的在于喚發(fā)人的天性，啟迪人的智慧，完善人的個(gè)性，使之成為一個(gè)完美的人?；蛘哒f，西方的教育試圖訓(xùn)練學(xué)生的某一種能力，可以有用于行政機(jī)關(guān)、商業(yè)辦事處、工廠作坊、科學(xué)或者實(shí)驗(yàn)室，以及有紀(jì)律的軍隊(duì)組織里。

實(shí)際上，中國教育是有兩面性的，一方面，它具有世俗的性質(zhì)，深受著儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響。比如中考、高考、公務(wù)員考試等，人們接受教育的目的就是要找到好工作，有一份好的收入。另一方面，教育也是一種自我修養(yǎng)的方式。這種自我修養(yǎng)的最終目的還是在于整個(gè)社會(huì)，而不是針對個(gè)人。在西方，比較注重個(gè)人教育的價(jià)值，尤其是文藝復(fù)興以后，強(qiáng)調(diào)人文主義精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，再加上商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，人們的自我意識提高，這種功利性的目的就更加明確了。

但不管是在中國還是在西方國家，教育目的和性質(zhì)都是在不斷發(fā)展變化的，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代各自的傳統(tǒng)與特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，中西不斷地碰撞交流與融合，但還是有所差異，需要我們細(xì)細(xì)體會(huì)。

二、教育方式

（一）學(xué)校教育文化

學(xué)校教育文化是在學(xué)校中，老師和學(xué)生所共享的價(jià)值觀、人生觀以及行為方式的總和，也可以是老師與學(xué)生之間的教與學(xué)，對話與交流的整個(gè)過程。這在中國和西方是有很大的差異的，主要表現(xiàn)在：

首先，在中國學(xué)校的教室里，學(xué)生所用的桌椅都是面朝講臺(tái)，一排接一排，這樣有利于學(xué)生聽課，形成了以“教師”為中心的模式；而在西方學(xué)校的教室里，學(xué)生們是圍著桌子坐的，這樣有利于學(xué)生之間的討論與交流，或者是將學(xué)生們分成小組，發(fā)表討論各自的意見，形成了以“學(xué)生”為中心的模式，或者說是“多個(gè)中心”的模式。在中國這樣安排教室的構(gòu)造，可能會(huì)造成課堂氣氛的死板教條，而西方的安排，課堂氣氛就比較活躍一些。

其次，在講課的過程中，中國老師的活動(dòng)范圍也就是在那個(gè)小小的講臺(tái)之上，大多數(shù)情況下，一節(jié)課就徘徊在講桌與黑板之間，表情也是非常嚴(yán)肅的，給人一種肅然起敬的感覺，尤其是在中小學(xué)階段，大學(xué)時(shí)期還不是特別明顯；而在西方，老師就參與到學(xué)生當(dāng)中，不拘泥于三尺講臺(tái)，經(jīng)常與學(xué)生交流討論，分享一些觀點(diǎn)。舉個(gè)身邊的例子，我們的外教英語口語課和中國老師教的英語課，外教老師在上課之前會(huì)讓我們做瑜伽什么的，而中國老師卻沒有，整堂課下來特別無聊；外教老師將我們分成小組，在課堂上討論交流，這樣學(xué)生才真正地參與到其中，而中國老師只是用提問的方法來和學(xué)生交流，一般情況下學(xué)生不會(huì)主動(dòng)回答，只有被點(diǎn)到名才會(huì)站起來回答，或者說中國老師連提問都不提問，直接從頭講到尾，也不管學(xué)生有沒有聽懂，講完就算完成任務(wù)了，而學(xué)生也就這樣迷迷糊糊地算了。

最后，再來看看學(xué)生們在課堂上的表現(xiàn)，中國學(xué)生在課堂上應(yīng)當(dāng)是坐姿端正的，這在小學(xué)和中學(xué)表現(xiàn)的十分明顯，一上課老師就會(huì)說：“坐好！”然后小孩子就會(huì)規(guī)規(guī)矩矩地將手背后，坐得端端正正，要是有哪一個(gè)學(xué)生做的不好，就會(huì)被認(rèn)為是不尊重老師的行為；而在西方，學(xué)生們就比較隨意了。另外，中國的課堂上，是要求安靜的，老師會(huì)說“不許說話”、“不許交頭接耳”等等之類的話，學(xué)生也就自然而然地專心致志的聽講了；而在西方，學(xué)生們都積極地發(fā)表自己的看法和見解，如果不早點(diǎn)把自己的想法說出來，就會(huì)被別人說到，但如果在中國一個(gè)學(xué)生積極地發(fā)表意見，會(huì)被別的同學(xué)說成是“出風(fēng)頭”，因此，在中國的課堂上也就很少有人很積極地發(fā)表議論了。

這樣看來，在學(xué)校教育這方面，中國實(shí)際上是以教師為主體的，而西方是以學(xué)生為主體。這其實(shí)確與我們生活的大文化背景有關(guān)系，從小我們就被灌輸了“見到老師要問好”、“要尊敬師長”、“一日為師，終身為父”等這些思想，以至于小時(shí)候見到老師就像老鼠見了貓一樣；而在西方強(qiáng)調(diào)“人人平等”的觀念，孩子們和老師是一種平等的關(guān)系，由此他們在課堂上就會(huì)很隨性，把老師當(dāng)做朋友來看待，老師也不會(huì)是一種高高在上的態(tài)度，這樣的話，課堂氣氛就會(huì)顯得比較活躍融洽。雖然現(xiàn)在中國社會(huì)的教育一直在向西方不斷地學(xué)習(xí)靠攏，逐漸地進(jìn)行教育變革，一方面要保持自己的傳統(tǒng)文化，另一方面又要學(xué)習(xí)西方，可以說是舉步維艱，但是還是有一定成效的。比如我們本科在學(xué)習(xí)《語文課程教學(xué)》這門課的時(shí)候，就提到了如何提高課堂氛圍，提出了教學(xué)的三維目標(biāo)，還有要以學(xué)生為主體的方法論等等。

（二）家庭教育文化

家庭教育在整個(gè)教育過程中也是很重要的一部分，俗話說“父母是孩子的第一任老師”，家長對于孩子的教育是潛移默化的。從生理學(xué)的角度看，小孩子的模仿能力是極強(qiáng)的，所以古話說“有其父必有其子”，所以家庭教育也是很重要的。在中西方的文化大背景下，家庭教育觀念很不一樣的。

首先，在中國的家庭里，尤其是現(xiàn)在獨(dú)生子女遍布的時(shí)代，一個(gè)孩子最多就能受到六位家長的寵愛，除了父母以外，還有爺爺奶奶，姥姥姥爺這些人，都說“老來惜子”，自然長輩對幼者寵愛倍加，從不讓受一點(diǎn)委屈。導(dǎo)致了孩子到一定的年齡以后，沒有獨(dú)立生存甚至生活的能力。而在西方，孩子在生下來以后，家長就會(huì)認(rèn)為他們是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，要自己學(xué)會(huì)吃飯，自己學(xué)會(huì)走路等等，從小就培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活的能力。孩子們的零花錢，有時(shí)就是自己做家務(wù)活掙的。

其次，中國家長對孩子的期望值很高，認(rèn)為孩子優(yōu)秀了，家長就會(huì)很有面子，臉上很有“光”，因此家長總是“望子成龍”，給孩子報(bào)各種各樣的輔導(dǎo)班、培訓(xùn)班，甚至不顧孩子的興趣和愛好，硬是給他們報(bào)上家長們認(rèn)為很有用的課程。而在西方，家長們是按照孩子們的興趣愛好來選擇的。作為中國的孩子，壓力確實(shí)挺大的，在學(xué)校老師給的壓力，在家父母給壓力，弄得好像是在“夾縫中求生存”一樣。中國家長則是比較專制的，就是希望孩子能聽自己的話，這樣才是好孩子。在孩子犯錯(cuò)誤的時(shí)候，西方家長會(huì)教導(dǎo)孩子認(rèn)識自己的錯(cuò)誤，而中國家長則是責(zé)備孩子。

最后，在現(xiàn)代中國，有許多家長的觀念或許已經(jīng)在慢慢地轉(zhuǎn)變，但在一些經(jīng)濟(jì)文化落后的地區(qū)，或者農(nóng)村地區(qū)，還依然存在著老一輩的教育方式。這是由于文化的不平等所導(dǎo)致的，當(dāng)然在西方也存在著文化與教育的不平等。實(shí)際上，這種不平等是不可避免的，只能做到相對的公平。在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的地區(qū)，我們也要采取更加有效的政策與措施，促進(jìn)教育文化的發(fā)展，盡量地做到相對公平。

三、教育考試制度

在中國，考試制度自古以來就有。“考試制度的最初跡象，似乎是出現(xiàn)在后來成為獨(dú)裁制的諸侯國秦國，大約是孔子生活的時(shí)代。選官任職，基本上取決于軍事上的才干?！焙髞頋h代推行“任人唯賢”的原則，到魏晉南北朝時(shí)的九品中正制，然后再到隋唐五代的一直沿用到清朝的科舉制度。實(shí)際上中國古代的考試制度也是一種選官制度，以至于到現(xiàn)在的公務(wù)員考試，都是通過考試來選拔一些人才成為公共事業(yè)單位的官員。那公務(wù)員的考試試題來說，總共兩門，一門是《行政職業(yè)能力測試》，另一門是《申論》，《申論》實(shí)際上就是考查一個(gè)人的概括能力和寫作能力，和古代的科舉考試很像，不過古代考的是對“四書五經(jīng)”的理解，而《申論》考的是對所給材料的分析，實(shí)際上性質(zhì)是一樣的。正如馬克斯·韋伯所說的“中國的考試，目的在于考查學(xué)生是否完全具備經(jīng)典知識以及由此產(chǎn)生的、適合于一個(gè)有教養(yǎng)的人的思考方式?！彼皂f伯將中國的教育考試制度概括為“文獻(xiàn)教育”，這是由中國文字的特點(diǎn)所決定的。在西方，考試制度不是專門為了考查學(xué)生的某一方面的能力，而是讓學(xué)生能夠全面發(fā)展。在美國，高中生要申請上大學(xué)，被申請的學(xué)校一方面要看學(xué)生的成績，另一方面還要看這個(gè)學(xué)生有哪些方面的特長或者是說為社會(huì)做出了哪些貢獻(xiàn)。而在中國，以高考成績來“論英雄”，成績好就可以上個(gè)好大學(xué)，找個(gè)令人滿意的工作。雖然現(xiàn)在國家正走在應(yīng)試教育到素質(zhì)教育過渡的路上，縱然前途是光明的，但道路是曲折的，還需要我們做出很大的努力來完成。

教育作為傳承文化的途徑，作為文化的重要組成部分，在與西方的教育傳統(tǒng)文化做簡單地對比之后，希望我們能夠立足于傳統(tǒng)文化的大背景中，進(jìn)行教育體制改革，使我們的教育發(fā)展得越來越好。縱然中國目前的教育狀況受到眾人的批評與譴責(zé)，但是中國教育制度的改革依然在進(jìn)步當(dāng)中，我們不能只看到我們的缺點(diǎn)，也要看到我們的長處，吸取國外有效的改革經(jīng)驗(yàn)，去其糟粕，形成我們自己的更加傳統(tǒng)的教育文化。

注釋：

（德）馬克斯·韋伯《儒教與道教》，洪天富譯，南京：江蘇人民出版社，2003，第128頁。

（德）馬克斯·韋伯《儒教與道教》，洪天富譯，南京：江蘇人民出版社，2003，第129頁。

楊伯峻《孟子譯注》，北京：中華書局，1960.1，第296頁。

（德）馬克斯·韋伯《儒教與道教》，洪天富譯，南京：江蘇人民出版社，2003，第125頁。

（德）馬克斯·韋伯《儒教與道教》，洪天富譯，南京：江蘇人民出版社，2003，第130頁。

參考文獻(xiàn)：

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