摘 要：本文是以南宋書院中的理學(xué)精神為論述對(duì)象的，首先介紹了前中期南宋書院與理學(xué)的結(jié)合體系，整理出學(xué)術(shù)理論形成的歷程；其次分析儒家道德倫理在其中的體現(xiàn)，以及天人合一的書院建設(shè)理念；最后整理出南宋書院的藏書情況，幫助讀者進(jìn)一步了解書院建設(shè)形勢與傳統(tǒng)文化在其中的表達(dá)，為理學(xué)精神研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：南宋書院；理學(xué)精神；書院建設(shè)

一、南宋前中期書院和理學(xué)的結(jié)合

理學(xué)是十分嚴(yán)謹(jǐn)精致的，對(duì)儒學(xué)的形成起到了奠基作用。南宋書院在傳輸知識(shí)時(shí)，廣泛的應(yīng)用理學(xué)理論，對(duì)學(xué)者講書提供了更有利的環(huán)境。在前中期發(fā)展階段中，更注重學(xué)者本身觀念的闡述，并且已經(jīng)形成了與理學(xué)結(jié)合的基本體系，在書院學(xué)者之間可以交流對(duì)言論的理解，這樣的環(huán)境下吸引了大批學(xué)者，形成了南宋書院特有的發(fā)展形式。在這樣的環(huán)境下，南宋書院確定了完善的發(fā)展體系，不僅僅是學(xué)者，對(duì)知識(shí)愛好的人士也會(huì)這樣，接受了解更全面的學(xué)術(shù)言論，期間發(fā)生任何問題都能夠準(zhǔn)確地判斷。

前中期的書院發(fā)展影響力也是十分大的，在與理學(xué)的結(jié)合過程中，理學(xué)也得到了大力發(fā)展，其中最為著名的書院有四家，即處于競爭關(guān)系，同時(shí)也會(huì)互相借鑒交流，發(fā)展規(guī)模正在逐漸地增大。講堂的人數(shù)可達(dá)數(shù)千人，在這樣的環(huán)境下，大家各抒己見，知識(shí)點(diǎn)也是在不斷的交流中得到了進(jìn)步。四家書院的學(xué)徒被形容為遍布天下，為理學(xué)傳播與發(fā)展帶來了有力的條件，著名的文學(xué)家朱熹也曾來到這里，感受言論交流的氛圍。朱熹對(duì)理學(xué)觀點(diǎn)重視程度是十分高的，致力于對(duì)理學(xué)的傳播。南宋書院對(duì)我國的歷史文化形式起到了主導(dǎo)作用，也是理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵基點(diǎn)，前期發(fā)展體系的完善對(duì)接下來思想道德的形成有很大幫助。

二、南宋書院所蘊(yùn)含的儒家倫理道德思想觀念

儒家思想是我國的主要傳統(tǒng)文化，其中強(qiáng)調(diào)“仁、智”，并在思想發(fā)展階段結(jié)合當(dāng)時(shí)的書院特征來進(jìn)行，書院中講解的倫理道德是將儒家理論相互結(jié)合的，南宋書院注重學(xué)習(xí)環(huán)境。儒家理論中的“仁”體現(xiàn)在學(xué)者的品質(zhì)上，將學(xué)習(xí)到的知識(shí)與道德思想相融合，體現(xiàn)出所學(xué)習(xí)內(nèi)容的全面性。書院發(fā)展也對(duì)建筑形式有獨(dú)特的要求。學(xué)者所收的徒弟會(huì)與師傅共同學(xué)習(xí)，其中包括一些做人的道理，朱熹是當(dāng)時(shí)具有代表性的人物，了解發(fā)展形式時(shí)也會(huì)考慮是否能夠滿足發(fā)展需求，將儒學(xué)中的思想道德觀點(diǎn)進(jìn)一步強(qiáng)化，形成更具有可行性的講學(xué)理論體系。南宋書院發(fā)展中遇到的道德思想理論沖突問題也通過融合得到了進(jìn)一步解決?！爸恰迸c先天理解能力有關(guān)，但通過后天的學(xué)習(xí)也能得到更好地啟發(fā)，在儒學(xué)中也注重對(duì)學(xué)徒智商的啟發(fā)，對(duì)事物具有更客觀的判斷性，在這樣的人才支持下，學(xué)術(shù)發(fā)展有了源源不斷的動(dòng)力。

朱熹所建立的書院中，取名為“中和”，從字面上可以了解到這是對(duì)儒學(xué)的深化，書院的主題也得到了確定，學(xué)徒在學(xué)習(xí)聽講期間，會(huì)嚴(yán)格按照這一標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。注重統(tǒng)一也是南宋書院有了大力發(fā)展的主要原因。

“明倫堂”是當(dāng)時(shí)影響力比較大的書院之一，注重對(duì)學(xué)徒人性與道德的培養(yǎng)，其中提倡的主張也是儒學(xué)中的“仁愛”，學(xué)徒在接受教育期間樹立明確的目標(biāo)，以儒學(xué)中的思想要求自己，形成思想與言行的統(tǒng)一。

三、天人合一的書院建筑

南宋書院在建設(shè)階段是十分講究與自然融合的，在自然景色優(yōu)美的環(huán)境下鉆研學(xué)術(shù)與思想道德理論體系，心靈能夠得到凈化，學(xué)習(xí)的成果也有很大提升。分析建筑位置可以發(fā)現(xiàn)，大部分書院都是建立在悠遠(yuǎn)寧靜的山腳下，在青山綠樹的環(huán)繞之下，學(xué)徒遠(yuǎn)離了喧囂的鬧市，內(nèi)心更加寧靜，能夠精心地對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)個(gè)人心理也是修煉，遠(yuǎn)離喧囂后，對(duì)一些事物的理解也更客觀，這也是南宋書院地處偏遠(yuǎn)寧靜之處的原因。

書院既不同于作為一種統(tǒng)治象征而盤據(jù)城中之學(xué)宮，也有別于一般的民間建筑。書院建筑的周圍往往用綠竹、桂樹、松樹、梅樹及蘭花等植物作陪襯，而且還配置了小橋、流水以及臺(tái)榭等，整體看上去讓你覺得具有心曠神怡，清新自然之感。有“雖由人作，宛自天開”之自然。人道與天道的悠然合一，在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。

四、南宋書院的藏書以及教材

人道與天道的悠然合一，在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。這與《論語》所載“仁者樂山、智者樂水”和《學(xué)記》所稱“君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉”的說法相投相合。正如呂祖謙嘗言：“儒生往往依山林，即間曠以講授?！备求w現(xiàn)了天人合一的悠然心態(tài)。

書院嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖL(fēng)格，反映了“禮樂相成”的傳統(tǒng)思想。其總體的布局無不體現(xiàn)著和遵循著封建綱常禮教要求。譬如：湖南岳麓書院的門柱四壁上還嵌刻或者懸掛著“忠孝廉節(jié)”、“整體嚴(yán)肅”等各種學(xué)規(guī)，這一切，使書院的師生們置身于一種濃厚的政治倫理綱常和嚴(yán)格的“禮”的秩序當(dāng)中。

五、總結(jié)

南宋書院建設(shè)以及發(fā)展都是基于理學(xué)基礎(chǔ)上來進(jìn)行的，文章中所闡述的觀點(diǎn)是一些客觀性分析，結(jié)合理學(xué)以及儒家言論中的一些特征來進(jìn)行，幫助進(jìn)一步了解我國的傳統(tǒng)歷史文化，對(duì)南宋書院有更深入的了解，也有助于弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，深入了解儒家的道德理論與理學(xué)形成歷史，為后續(xù)的學(xué)術(shù)研究做貢獻(xiàn)。

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