摘 要：近年，語(yǔ)言中的性別歧視現(xiàn)象越來(lái)越多地受到國(guó)內(nèi)外社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家的重視。作為詞匯系統(tǒng)的重要組成部分和象征人際關(guān)系的文化符號(hào)，稱(chēng)謂語(yǔ)折射出社會(huì)文化對(duì)于兩性的影響以及社會(huì)賦予他們的不同期望。稱(chēng)謂語(yǔ)大致可以分為三個(gè)系統(tǒng)：親屬稱(chēng)謂語(yǔ)、社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)、姓名稱(chēng)謂語(yǔ)。不論是英語(yǔ)還是漢語(yǔ)，在它們的這三類(lèi)子系統(tǒng)中都不難發(fā)現(xiàn)性別歧視現(xiàn)象的存在。本文將依次討論英漢稱(chēng)謂語(yǔ)這三個(gè)層面中的性別歧視現(xiàn)象，并試從自然主義性別理論的角度來(lái)解釋現(xiàn)象背后的深層次原因。

關(guān)鍵詞：英漢稱(chēng)謂語(yǔ)；性別歧視；自然主義性別理論

語(yǔ)言中的性別歧視一般是指語(yǔ)言中對(duì)于女性的歧視。稱(chēng)謂語(yǔ)伴隨著言語(yǔ)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，它既是詞匯體系中不可或缺的一部分，又是象征人際關(guān)系的文化符號(hào)。在漢英的稱(chēng)謂系統(tǒng)中，不難發(fā)現(xiàn)許多對(duì)女性帶有歧視成分的稱(chēng)謂。本文就從親屬稱(chēng)謂語(yǔ)、社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)、姓名稱(chēng)謂語(yǔ)三個(gè)子系統(tǒng)來(lái)分析英漢稱(chēng)謂語(yǔ)中的性別歧視現(xiàn)象，并試著從自然主義性別理論的層面來(lái)闡釋這種現(xiàn)象得以產(chǎn)生的根源。

一、英漢稱(chēng)謂語(yǔ)中性別歧視的表現(xiàn)

（一）親屬稱(chēng)謂語(yǔ)中的性別歧視

在漢語(yǔ)的親屬稱(chēng)謂語(yǔ)中，\"男尊女卑”的觀念主要體現(xiàn)在男女合稱(chēng)的并列結(jié)構(gòu)中。此時(shí)總是男稱(chēng)在前，女稱(chēng)在后，如父母、爹娘、公婆、夫妻、夫婦、兒女、哥姐、弟妹、叔嬸、兄嫂等。當(dāng)男女合說(shuō)時(shí)，女性絕對(duì)不可以排在男性前面，諸如\"妻夫”、\"母父'、\"婆公”等表述都是有違封建社會(huì)倫理道德觀念的。英語(yǔ)中也是如此，如husband and wife，father and mother， brother and sister等等。雖然wife and husband，mother and father，sister and brother等在語(yǔ)法上是正確無(wú)誤的，在語(yǔ)義上也是可以接受的，但長(zhǎng)期的言語(yǔ)習(xí)慣中男前女后的語(yǔ)序是如此常見(jiàn)，以至于反過(guò)來(lái)說(shuō)，常會(huì)令人感到不是那么的習(xí)慣。

（二）社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)中的性別歧視

不論是在中國(guó)還是在西方，男子在社會(huì)中都占主導(dǎo)地位，他們往往占據(jù)著社會(huì)重要職能部門(mén)的關(guān)鍵位置，主導(dǎo)著大政方針的制定，對(duì)社會(huì)發(fā)展施加著極其重大的個(gè)人影響。而女性的社會(huì)角色往往是相夫教子的家庭主婦，或者是各種服務(wù)業(yè)亦或教育領(lǐng)域的從業(yè)人員，如護(hù)士、秘書(shū)、老師等。如果在男性經(jīng)常占據(jù)的社會(huì)角色里出現(xiàn)了女性的身影，那大多會(huì)在職務(wù)或稱(chēng)號(hào)前加上\"女”字作為標(biāo)記，如女總理、女上司、女司機(jī)、女醫(yī)生等等?，F(xiàn)代社會(huì)雖然講究男女平等，可是人們對(duì)女性的成就期望值依然要低于男性，比如當(dāng)下的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里流行著這樣一句話(huà)，“世界上有三種人——男人、女人和女博士”。這看似是一句玩笑，但也從某種程度上反映出了漢語(yǔ)社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)中的性別歧視。同樣地，英語(yǔ)中也總是在表示身份或職業(yè)的名詞前加上一些標(biāo)記詞，如woman，female，lady，girl等詞，或是在后面加上后綴\"一ess”、\"--ine”、\"一ette”，如woman courier，female lawyer，girl graduate，actress，farmerette，heroine等。這種標(biāo)記性反映了社會(huì)對(duì)于女性的貶抑和歧視。英語(yǔ)中還有大量的表示職業(yè)的詞是由man結(jié)尾的，如airman，policeman，chairman等，這也好像是把女性排斥在這些領(lǐng)域之外。在一些比較重要的會(huì)議或者其他正式的場(chǎng)合，列席人員的名單中如果出現(xiàn)了女性，那她們的名字后面一般會(huì)注明“女”字來(lái)作為標(biāo)記，這都或多或少地體現(xiàn)出人們把女性排斥于主流社會(huì)之外的思想。

（三）姓名稱(chēng)謂語(yǔ)中的性別歧視

在英語(yǔ)國(guó)家，女子出嫁前隨父姓，出嫁后改隨夫姓。如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿希拉里，她的原名叫希拉里·戴安娜·羅德姆，其中戴安娜是其中間的名字，羅德姆是其娘家的姓。但她嫁給克林頓一段時(shí)間后就更名為希拉里·羅德姆·克林頓，也就是把原來(lái)的娘家姓變成了中間的名字，而把丈夫的姓作為自己新的姓氏（但是由于中間名字通常不提，所以看起來(lái)特別像是直接換了姓）。雖然據(jù)說(shuō)希拉里是后來(lái)為了幫助克林頓在保守的阿肯色洲競(jìng)選中獲勝才從夫姓，但像她這樣婚后不立即改名的女性畢竟是少數(shù)。因?yàn)榇蟛糠值奈鞣脚栽诨楹蠖紩?huì)被人直接以\"Mrs+夫姓”來(lái)稱(chēng)呼，這樣一來(lái)，不僅失去了自己原本的姓氏，甚至連自己的名字也被人淡忘了。在中國(guó)封建社會(huì)，女性是男性的附屬品，她們的姓名普遍不受到世人的重視。以中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》為例，其中的已婚女性大多被冠以丈夫的姓名來(lái)稱(chēng)呼，如榮國(guó)府幾位管家的太太被稱(chēng)為\"周瑞家的”、\"賴(lài)大家的”、\"林之孝家的”；甚至在主人階級(jí)，沒(méi)有權(quán)勢(shì)的女性也會(huì)被隱性埋名，如寧國(guó)府少爺賈蓉的第二位太太，在書(shū)中一直被作者以\"蓉妻”來(lái)指代。即便是他的亡妻——十二金釵中的秦可卿——也經(jīng)常被人以\"賈秦氏”來(lái)喚之。

二、漢英稱(chēng)謂語(yǔ)中性別歧視的理論基礎(chǔ)

古代男尊女卑、男強(qiáng)女弱的封建倫理道德是從\"自然主義的性別理論”衍生出來(lái)的。自然主義的性別理論影響了人類(lèi)幾千年，古代性別的社會(huì)結(jié)構(gòu)、性別制度等皆建立在它的基礎(chǔ)上。西方學(xué)者主要是打著科學(xué)的幌子，從生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等角度來(lái)論證女性就是弱者，就該被統(tǒng)治；而在中國(guó)，幾千年來(lái)性別關(guān)系的格局在《周易》中就通過(guò)類(lèi)比就被定位了。

《易傳·系辭上》有：“乾道成男，坤道成女”（這是把乾跟男類(lèi)比，女跟坤類(lèi)比）； “辟戶(hù)謂之乾，闔戶(hù)謂之坤”（乾就是把門(mén)打開(kāi)，坤則把門(mén)關(guān)上的）。 “乾，天也，故稱(chēng)呼父；坤，地也，故稱(chēng)呼母。” “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！?天尊地卑，順帶就出來(lái)“男尊女卑”，尊卑搞清楚了，誰(shuí)貴誰(shuí)賤就正位了。

《易傳·系辭下》有：“乾，陽(yáng)物也；坤、陰物也”。乾對(duì)應(yīng)陽(yáng)面，陽(yáng)光燦爛、映照萬(wàn)物；坤對(duì)應(yīng)陰暗面，陰柔、柔順。 《易傳·說(shuō)卦傳》有：“乾，健也，坤，順也；乾為首，坤為腹”。乾就是強(qiáng)健有力、坤就是陰柔和順。乾就如腦袋，坤就如肚子；腦袋對(duì)智慧、肚子對(duì)生育，也對(duì)應(yīng)欲望。強(qiáng)行的把乾對(duì)應(yīng)男性、天、父、陽(yáng)、健、腦袋、智慧；把坤對(duì)應(yīng)女性、地、母、陰、順、肚子、欲望。這種不科學(xué)的比附卻塑造了出了中國(guó)傳統(tǒng)女性的特質(zhì)：柔順、服從、忍耐、貞靜、內(nèi)斂、卑弱等。天高地卑的自然判斷則被偷換成了男尊女卑、男貴女賤這種價(jià)值判斷。中國(guó)古代幾千年的的性別關(guān)系的格局在《周易》被定位了。

西方主要從生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等角度證明女性是不完善的，順理成章的得出女性應(yīng)該服從男性，受男性的統(tǒng)治。古希臘的著名醫(yī)生希波克拉底、 哲學(xué)家亞里士多德，都表達(dá)了女性是不完善的、是缺乏理性的。中世紀(jì)《圣經(jīng)》 又把古希臘時(shí)代的女人是不完備的觀點(diǎn)以另一種形式復(fù)生了：夏娃，世界上第一個(gè)女人，是上帝用亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨做成的，因而是男人的變異與正常狀態(tài)的偏離，是不完善的男人。

即便是在科學(xué)突飛猛進(jìn)的今天，自然主義的性別歧視理論仍然不乏其擁護(hù)者。比如弗洛伊德，這位現(xiàn)代的精神分析大師就認(rèn)為，女人就是被閹割的男人，她遭受著\"陰莖嫉妒”的痛苦，在她的整個(gè)一生中，形成了很多負(fù)面的性格，比如，嫉妒、自卑等?？傊谧匀恢髁x的性別理論看來(lái)，女性是弱者、是不完善的男人、是理應(yīng)被統(tǒng)治的。這些理論都是男權(quán)社會(huì)下、男性視角下的產(chǎn)物，太多牽強(qiáng)附會(huì)，沒(méi)有什么科學(xué)性，但卻左右了人類(lèi)思想幾千年，后來(lái)的很多女性主義者都對(duì)此予以反駁。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言中的性別歧視并非一開(kāi)始就存在，它是伴隨著社會(huì)分工和歷史演進(jìn)而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。作為稱(chēng)語(yǔ)言中詞匯系統(tǒng)的重要組成部分，漢英稱(chēng)謂語(yǔ)的性別歧視是客觀存在的，并且有著其深刻的自然主義性別理論基礎(chǔ)。通過(guò)本文的探討，筆者希望讀者能夠?qū)φZ(yǔ)言中的性別歧視，尤其是漢英稱(chēng)謂語(yǔ)中的性別歧視現(xiàn)象有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也能夠以一個(gè)開(kāi)放、包容的心態(tài)來(lái)對(duì)待身邊的女性，為提高女性地位、消除性別歧視作出自己的貢獻(xiàn)。

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