摘 要：審美對(duì)象是杜夫海納文藝美學(xué)思想中最根本的問(wèn)題，他研究美的出發(fā)點(diǎn)區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)。杜氏的美學(xué)思想為我國(guó)美學(xué)研究提供了寶貴資源，如朱立元著的《美學(xué)》很大程度上借鑒了其思想。

關(guān)鍵詞：杜夫海納；審美對(duì)象；美學(xué)

在杜氏美學(xué)思想的諸多研究方向中?！皩徝缹?duì)象”是其研究必然涉及的一個(gè)最根本問(wèn)題，就杜氏的“審美對(duì)象”相關(guān)理論以及其對(duì)中國(guó)美學(xué)研究的影響方面，我有一些不成熟的認(rèn)識(shí)。

一、簡(jiǎn)述現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與美學(xué)

現(xiàn)象學(xué)興起于十九世紀(jì)末，卻在如今盛行。它是二十世紀(jì)西方哲學(xué)大潮之一，影響深遠(yuǎn)。旁及人類學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等自然和人文科學(xué)學(xué)科，還形成了各種流派。其創(chuàng)始人是德國(guó)哲學(xué)家埃·胡塞爾。[1]

現(xiàn)象學(xué)提出一個(gè)著名口號(hào)：回到事物本身。這里的“事物”不是指客觀存在的事物，而是指呈現(xiàn)在人意識(shí)中的東西，即所謂的“現(xiàn)象”?，F(xiàn)象學(xué)重點(diǎn)研究人的純粹意識(shí)，直接呈現(xiàn)在人意識(shí)中的東西，對(duì)這種意識(shí)不作任何因果分析，這樣才能回到人的認(rèn)識(shí)的初始狀態(tài)。

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的代表人物有美學(xué)家羅曼·茵加登、米蓋爾·杜夫海納。杜夫海納被譽(yù)為現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的當(dāng)代巨擘。他以審美對(duì)象和審美知覺(jué)以及兩者之間的關(guān)系為研究重點(diǎn)，認(rèn)為兩者不可分割。他強(qiáng)調(diào)“審美對(duì)象只有在知覺(jué)中才能完成”。

二、審美對(duì)象

（一）杜氏界定審美對(duì)象

在西方傳統(tǒng)美學(xué)觀念中，人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，把主體我所欣賞的事物稱為美的，重點(diǎn)是美的，關(guān)注何為美。如《大希庇阿斯篇》這篇文章要探討的是美的本質(zhì)問(wèn)題。如一開(kāi)始希庇阿斯認(rèn)為“美就是一位漂亮的小姐”，但蘇格拉底反駁說(shuō)，美是一匹漂亮的母馬，一個(gè)精致的陶罐，一個(gè)美的豎琴，這些東西看上去都是很美的，但據(jù)希臘唯物哲學(xué)家赫剌克立特認(rèn)為，最美的猴子比起人來(lái)還是丑……”[2]最后得出結(jié)論說(shuō)“美是難的”。因?yàn)橄Ｊ弦婚_(kāi)始就將這個(gè)問(wèn)題理解成“什么東西是美的”，就把這種“美”落實(shí)在某一個(gè)事物上，從普遍事物中找到一個(gè)叫作“美”的東西。中國(guó)古代也是類似的，認(rèn)為“羊大為美”。如果用杜氏的理論解釋，以上都不合理。因?yàn)樗麄儗?duì)象與主體隔斷開(kāi)，進(jìn)行單向思維。杜氏則強(qiáng)調(diào)整體性，其出發(fā)點(diǎn)跟傳統(tǒng)美學(xué)大相徑庭。他不問(wèn)美的事物后面的本質(zhì)，而是對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)直觀。

在《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中，杜氏對(duì)審美對(duì)象下過(guò)很多定義。如：“審美對(duì)象是輝煌地呈現(xiàn)的感性”、“審美對(duì)象需要知覺(jué)才能充分存在”“審美對(duì)象乃是作為藝術(shù)作品被感知的藝術(shù)作品，這個(gè)藝術(shù)作品獲得了它要求的和應(yīng)得的、在欣賞者順從的意識(shí)中完成的知覺(jué)。簡(jiǎn)言之，審美對(duì)象是作為被知覺(jué)的藝術(shù)作品?！盵3]從總結(jié)這些定義中，可以看出，要成為審美對(duì)象要具備以下兩個(gè)條件，一、得是藝術(shù)作品，二、在此基礎(chǔ)上，被欣賞者感知了的。第一條很好理解，在我們的傳統(tǒng)觀念中，美和藝術(shù)是可以劃等號(hào)的，如悅耳的音樂(lè)、栩栩如生的繪畫(huà)等。所以說(shuō)在一切審美對(duì)象中藝術(shù)作品是審美對(duì)象沒(méi)有異義?？傻诙€(gè)條件是不被大眾所廣泛關(guān)注的，僅是藝術(shù)作品還不夠，它還要求被知覺(jué)了的藝術(shù)作品。杜氏認(rèn)為審美對(duì)象并非簡(jiǎn)單地歸之于藝術(shù)作品，這個(gè)藝術(shù)作品是獲得了欣賞者給予的知覺(jué)，比如一副畫(huà)，一段舞蹈，一座雕塑，它的出現(xiàn)首先是物的藝術(shù)作品，要出現(xiàn)在我們視線內(nèi)，具有實(shí)在性的。這幅畫(huà)放在桌子上，它與桌子沒(méi)有什么分別，因?yàn)樗鼈兌际菍?shí)體，是通過(guò)人類雙手創(chuàng)造出來(lái)的，但審美對(duì)象絕不僅僅是作為實(shí)體的這幅畫(huà)，它是藝術(shù)作品除此之外的。當(dāng)人們欣賞畫(huà)時(shí)，眼中只看見(jiàn)了畫(huà)，已經(jīng)忽略了桌子，人們被畫(huà)的美妙所吸引，感到心靈被震撼，那么這幅畫(huà)的存在目的就達(dá)到了，就成為了審美對(duì)象。我們很容易看出作為藝術(shù)品的這幅畫(huà)通過(guò)怎樣的方式來(lái)彰顯它的存在，就是必須有“我”的參與，就是獲得了我的知覺(jué)。音樂(lè)也是如此。所以，藝術(shù)作品的形式不一樣，對(duì)審美對(duì)象的把握方式也不一樣，可杜氏認(rèn)為它們是有共性的，杜夫海納分析了音樂(lè)、繪畫(huà)共有的三個(gè)因素：和聲、節(jié)奏、旋律。這三個(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)可以貫穿道一切藝術(shù)門類中取得，如在繪畫(huà)里，和聲指色彩形成的和聲，節(jié)奏使色彩的運(yùn)動(dòng)秩序化，旋律則蘊(yùn)含著世界的表現(xiàn)性質(zhì)?？偨Y(jié)完藝術(shù)作品的共性后，杜氏分析了藝術(shù)的基本結(jié)構(gòu)：感性、主體、表現(xiàn)。[4]

（二）藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)

（1）感性是藝術(shù)作品的第一層，這一層包含于物質(zhì)材料但又不是物質(zhì)材料，比如雕塑必須借助于石頭這個(gè)物質(zhì)材料，但雕塑并不是物質(zhì)材料，它高于物質(zhì)材料。

（2）主題是作品的第二層，就是雕塑已經(jīng)擺脫了石頭的束縛而形成的事實(shí)，這是由感性建立的，并使感性作為藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)。

（3）表現(xiàn)源于主題，這是較高的層次，有不可窮盡性，且與人類相通，無(wú)所不在，而又無(wú)法把握。

三、審美知覺(jué)

在杜氏的理論中，藝術(shù)作品的這三層結(jié)構(gòu)不是就完全擺在那，任誰(shuí)都可以把握，它們只是在審美知覺(jué)中出現(xiàn)，知覺(jué)是藝術(shù)作品向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。進(jìn)行審美知覺(jué)的活動(dòng)，有三個(gè)階段是與以上藝術(shù)作品的三層結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的，這三個(gè)階段是：呈現(xiàn)、再現(xiàn)、情感。

（1）呈現(xiàn) 審美對(duì)象是感性的高度發(fā)展，它的全部意義是在感性中給定的。感性當(dāng)然由我直觀地來(lái)接受。所以，審美對(duì)象首先呈現(xiàn)于在我面前，由我直觀的把握，此階段的交流是初級(jí)的。

（2）再現(xiàn)就是把被感知的初級(jí)內(nèi)容形成明顯的實(shí)體。在再現(xiàn)中還要有想象和知性的參與。

（3）情感是審美知覺(jué)的最高階段，是審美知覺(jué)的存在形式，情感揭示作品的表現(xiàn)性，使主體超越了自我，進(jìn)入到另一個(gè)新的世界。

總而言之，杜氏所謂的審美對(duì)象與普通意義上我們以往所關(guān)注的對(duì)象不同，前者強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象只有在知覺(jué)中才能完成，審美對(duì)象是通過(guò)觀眾或讀者的知覺(jué)而顯現(xiàn)出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)整體性，在這項(xiàng)活動(dòng)中，主體必須投入地去欣賞，被欣賞的事物又要滿足欣賞者的要求，不然對(duì)象便不能被稱為審美對(duì)象。

四、杜夫海納美學(xué)思想對(duì)《美學(xué)》（朱立元著）的影響

杜氏運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)審美對(duì)象和審美知覺(jué)作的全新闡釋，推動(dòng)了美學(xué)研究的發(fā)展。其成果為我國(guó)美學(xué)發(fā)展提供了寶貴的資源。我國(guó)美學(xué)大家朱立元主編的《美學(xué)》，作者在后記中寫(xiě)道：具體來(lái)說(shuō)，就是要以馬克思的實(shí)踐論和存在論為理論基礎(chǔ)，吸收西方實(shí)踐哲學(xué)與存在哲學(xué)的思想資源，在本體論（存在論）層面上把實(shí)踐概念與存在概念在馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上結(jié)合起來(lái)，然后依照實(shí)踐存在論的思考框架來(lái)解說(shuō)各種審美現(xiàn)象。[5]由此可見(jiàn)，《美學(xué)》的框架是按照西方理論來(lái)搭建的。此外，在本書(shū)的內(nèi)容提要部分更是直接提到本書(shū)適當(dāng)吸收了現(xiàn)象學(xué)理論。

在《美學(xué)》中第一章 審美現(xiàn)象與美學(xué)學(xué)科中是這樣定義美學(xué)對(duì)象的，美學(xué)對(duì)象是與主體發(fā)生審美關(guān)系的自然、藝術(shù)、社會(huì)、科學(xué)等多種多樣的對(duì)象。杜氏雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)被知覺(jué)了的藝術(shù)作品，可他也表示出了藝術(shù)之物，生命客體、自然客體、功用客體和意指客體四類，只要對(duì)這些客體施以審美知覺(jué)，它們就能夠成為審美對(duì)象。[6]從定義可以看出，二者相似度極高。

在“審美現(xiàn)象的構(gòu)成”這一節(jié)中，朱先生提出了“關(guān)系在先”，與杜氏的“審美先驗(yàn)”相對(duì)應(yīng)。此外，朱氏認(rèn)為審美對(duì)象中與審美主體及其美感相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)式多層次的。我認(rèn)為跟上文中杜氏的藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)：

第一、最表面的一層是形式層對(duì)應(yīng)藝術(shù)作品的感性。第二、形式層后面的是意蘊(yùn)層對(duì)應(yīng)藝術(shù)作品的主題。第三、意蘊(yùn)層后面更深一層，中國(guó)美學(xué)稱之為“道”對(duì)應(yīng)藝術(shù)作品的表現(xiàn)。朱氏提到審美主體的構(gòu)成層次與審美對(duì)象的構(gòu)成層次相對(duì)應(yīng)，杜氏的與藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的是審美知覺(jué)結(jié)構(gòu)，對(duì)比如下：第一、朱氏認(rèn)為對(duì)應(yīng)于審美對(duì)象的形式層，審美主體方面有快適感，這點(diǎn)對(duì)應(yīng)杜氏審美知覺(jué)的呈現(xiàn)。第二、審美主體方面有滲透著情感因素的理解，與杜氏的再現(xiàn)一致。第三、審美主體方面有整體的生命承擔(dān)對(duì)應(yīng)杜氏的情感。此章節(jié)中還有很多可以尋到杜氏美學(xué)思想的表述。

綜上所述，朱立元關(guān)于審美現(xiàn)象這一章節(jié)的闡述在很大程度上吸收了杜夫海納的審美對(duì)象論。他的其他章節(jié)也能從杜氏諸多美學(xué)理論中找到源頭?？梢?jiàn)，杜夫海納的美學(xué)思想為我國(guó)美學(xué)研究提供了豐富的學(xué)術(shù)資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜夫海納，韓樹(shù)站譯.審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)（前代言 程代熙著）[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1996.

[2]杜夫海納著，韓樹(shù)站譯.審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1996.

[3]朱光潛譯.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.

[4]張法.20世紀(jì)西方美學(xué)史[M].成都：四川人民出版社，2003.

[5]朱立元.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2006.

[6]胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁坛蘙M].北京：北京大學(xué)出版社，1988.