摘 要：《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)一部著名的小說(shuō)，其中包含著豐富的藝術(shù)性和思想性，其不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的貴族生活進(jìn)行了全面真實(shí)的展示，同時(shí)還對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮進(jìn)行了深刻的反映，作者更是在其中將自身對(duì)儒釋道三方面的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的陳述。近些年來(lái)，盡管許多學(xué)者對(duì)《紅樓夢(mèng)》中包含的美學(xué)特點(diǎn)和人物形象等進(jìn)行了研究，但對(duì)于其中作者體現(xiàn)的儒釋道三種思想則很少有人涉及，本文作者根據(jù)自身的理解總結(jié)了《紅樓夢(mèng)》中包含的儒釋道倫理思想，并對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；曹雪芹；儒釋道；倫理思想

《紅樓夢(mèng)》自出世以來(lái)，受到各個(gè)階層的廣泛關(guān)注，其中包含了作者對(duì)當(dāng)時(shí)封建貴族生活的全面描述，同時(shí)表達(dá)了自身對(duì)儒釋道倫理道德的看法。但當(dāng)前的學(xué)者大部分都是對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的人物形象和美學(xué)特點(diǎn)等進(jìn)行研究，而對(duì)于作者關(guān)于儒釋道倫理道德的看法都忽略了，本文作者根據(jù)自身的研究總結(jié)了《紅樓夢(mèng)》中包含的儒釋道倫理道德，并對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析。

一、《紅樓夢(mèng)》中的儒家倫理道德

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的儒家倫理道德，其主要分為兩個(gè)方面：家庭倫理和宗法社會(huì)倫理，下面對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹。

家庭倫理包含孝悌之道等內(nèi)容，其中孝悌之道包含孝道和悌道兩個(gè)方面，孝道指的是父子、君臣和長(zhǎng)幼等，除了朋友這一倫關(guān)系之外，其他都是通過(guò)父子關(guān)系進(jìn)行建立的，孝道是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，其所體現(xiàn)的父慈子孝更是孝道的責(zé)任體現(xiàn)，是人們的一種內(nèi)心本性的自然流露。在《紅樓夢(mèng)》中，通過(guò)豪門貴族之間不同階層的五倫關(guān)系對(duì)孝道進(jìn)行了詮釋。像《紅樓夢(mèng)》16回中所表述的省親一事，賈璉曾對(duì)孝道進(jìn)行了闡述。

然后是悌道，悌道是孝道的一個(gè)延伸，指的是兄弟之間的友善，對(duì)于一個(gè)家庭，只有兄弟和睦才能保證整個(gè)家庭的融洽。因此，遵循了悌道也是對(duì)孝道的一種踐行。在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉則是一個(gè)非常重視悌道之人，在25回中，寶玉被賈環(huán)故意推翻，導(dǎo)致被蠟燭燙傷臉，但其卻并沒(méi)有對(duì)賈環(huán)進(jìn)行責(zé)罵，而是通過(guò)自身的胸懷體現(xiàn)了對(duì)弟弟的大度。

然后是倫常教育，對(duì)于明清時(shí)期，家族是組成宗法社會(huì)的核心，而倫常教育則是一個(gè)家族正常延續(xù)的根本，《紅樓夢(mèng)》中的倫常教育非常廣泛，包括母教、童蒙教育和女教，其對(duì)倫常教育的重要性進(jìn)行了闡述，同時(shí)也揭示了教育方式的重要性。而宗法社會(huì)倫理則包含了禮教、樂(lè)教和女性倫理，其中的禮教是對(duì)人們的行為準(zhǔn)側(cè)進(jìn)行規(guī)范，對(duì)人們的人格進(jìn)行塑造。像寶玉，其雖然非常受賈母的疼愛(ài)，但在日常的禮數(shù)上卻從未缺失過(guò)。然后是樂(lè)教，其指的是禮樂(lè)對(duì)人道德的重要作用。而自后的女性倫理則是對(duì)當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)的詳細(xì)描述，但在《紅樓夢(mèng)》中的男女有別并不是對(duì)女性的歧視，而是尊重男女之間的差別，使得女性能夠發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

二、《紅樓夢(mèng)》中的佛教倫理道德

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的佛教倫理道德，其包含了“太虛幻境”、因果輪回和結(jié)果思想，其中的“太虛幻境”指的是佛教中的色空觀念，《紅樓夢(mèng)》中的空空道人根據(jù)石頭歷劫的感悟從而認(rèn)識(shí)到色空之間的關(guān)系。在佛教中，其將聲色世界比為牽掛，只有擺脫了諸多色相的牽累才能進(jìn)入到“空”的境界。在《紅樓夢(mèng)》中，其認(rèn)為天上之“空即是“太虛幻境”，其是一個(gè)極樂(lè)世界，然后是人間之“色”，即“大觀園”，其和太虛幻境內(nèi)容遙相呼應(yīng)。盡管大觀園是一個(gè)極樂(lè)世界，但其中的每個(gè)人卻無(wú)法擺脫世俗的糾纏。

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的因果輪回思想，其主要是對(duì)應(yīng)佛教的因緣果報(bào)思想，這種思想在我國(guó)的古代一直延續(xù)，其對(duì)人們的思想形成了一種潛在的影響。像《紅樓夢(mèng)》中的馬道婆害人之事敗露等，最終因惡行導(dǎo)致自身不得善終。

最后的解脫思想則是對(duì)應(yīng)佛教的苦海沉浮，佛教中認(rèn)為人的整個(gè)過(guò)程就是一場(chǎng)場(chǎng)的痛苦，人們都想擺脫痛苦而得到解脫，像寧榮二府，其雖表面奢華，但確是各種痛苦的集中之地，像王熙鳳，其是一個(gè)剛強(qiáng)女子，最終卻因自身的剛強(qiáng)而將心機(jī)耗盡，早早離世。為此，佛教教人們放下執(zhí)著，人生才能得以解脫，盡管佛教認(rèn)為人人生來(lái)就是為了受苦，但沒(méi)有強(qiáng)調(diào)必須受苦，因此這一倫理道德具有一定的價(jià)值。

三、《紅樓夢(mèng)》中的到家倫理思想

到家思想在《紅樓夢(mèng)》中的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在人生境界和處世態(tài)度以及命運(yùn)管和生死觀等。對(duì)于人生境界，其講究到家的自然無(wú)為，指的是順應(yīng)自然發(fā)展，不去過(guò)分追求自身沒(méi)有能力得到的事物，像《紅樓夢(mèng)》開篇的石頭下世描寫等，都對(duì)這一思想進(jìn)行了闡述。此外，還有老子的無(wú)欲不爭(zhēng)的處世態(tài)度，其在紅樓夢(mèng)中進(jìn)行了重點(diǎn)的表述，像“甄世隱”這一人物，其名稱的諧音表達(dá)了作者對(duì)無(wú)欲不爭(zhēng)處事態(tài)度的暗示。

然后是到家的命運(yùn)管和生死觀，像有無(wú)相生和禍福相依等，其體現(xiàn)了到家的相互對(duì)立但又彼此依存的內(nèi)涵。此外，還有命運(yùn)的難測(cè)，包括個(gè)人命運(yùn)、家族的命運(yùn)以及蝴蝶效應(yīng)等，一個(gè)人無(wú)法對(duì)自身的命運(yùn)進(jìn)行掌控，但一個(gè)人的微末言行卻可能造成非常嚴(yán)重的后果，像《紅樓夢(mèng)》中的傻大姐，這樣的一個(gè)小人物卻促進(jìn)了榮府的幾件大事的發(fā)生。

最后則是脫離俗世和逍遙人生，像后樓夢(mèng)世中的脫離世俗之桎梏等，像寶玉和黛玉二人的愛(ài)情，作者并沒(méi)有對(duì)兩者的宣言持肯定的態(tài)度。然后是追求內(nèi)心的自由，在莊子逍遙人生的境界中，其反對(duì)世俗觀念對(duì)人們的桎梏，而是希望人們擺脫世俗，尋找內(nèi)心的自由，在《紅樓夢(mèng)》中，柳湘蓮偶遇跛足道人，從而讓其看破紅塵，從此消失不見(jiàn)，這種神奇正是道家的逍遙自由。

綜合上述所說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)儒釋道倫理道德思想進(jìn)行了全面的闡述，而清朝中期正是儒釋道的發(fā)展和完善，《紅樓夢(mèng)》對(duì)其進(jìn)行了全面的描述，此外，在這一階段中，三種思想也發(fā)生了沖突和融合，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)自敘形式對(duì)清朝中期的文化思潮和倫理道德進(jìn)行了真實(shí)的表述。

參考文獻(xiàn)：

[1]王海萍，李景梅. 論明清經(jīng)典小說(shuō)中的儒釋道思想與大學(xué)生的哲學(xué)思辨形成[J].安徽文學(xué)（下半月），2014，06：138-139.

[2]李慶之.薛寶釵：不容歪曲的審美視點(diǎn)——就研究思想、研究方法與朱淡文先生商榷[J].鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，01：39-44.