摘 要：吳萊是元代著名的文學家，與黃溍、柳貫并稱“義烏三先生”或“浙東三大家”。因為身無功名，歷史記錄不足，因此文學創(chuàng)作情況極少引起研究者的注意。本文從吳萊的散文創(chuàng)作情況入手，對其散文的分類、特點等情做了整理和分析，以期能正確還原這位白衣大儒在文學史上的地位，也將為研究吳萊的思想和其他學術活動提供必要的史料支撐。

關鍵詞：吳萊；散文；特點

吳萊，元代著名的文學家，宋末元初著名學者方鳳的關門弟子，與元代著名學者、文人黃溍、柳貫并稱“義烏三先生”或“浙東三大家”。因身無功名，一生為病痛所困擾，年未及中壽而亡，所以歷史記錄不足。

吳萊的學識淵博，頗受贊賞與推崇，紀昀在《淵穎集提要》中稱吳萊：“年不登中壽，身未試一官，而在元人中屹然負詞宗之目，與溍貫相埒?！盵1]p1下雖然英年早逝，但是吳萊的文章還是在后世留下了難以磨滅的印記?！对贰分刑峒傲灂r也說到了他對吳萊的評價：“貫平生極慎許與，每稱萊為絕世之才?！盵2]p4189胡助在也對吳萊的文章有高度評價：“……夫文章豈待序而傳者哉？然玉韞石輝，珠藏川媚，異時仙華山下有光燭天者，必遺文之所在也，尚何患其不傳哉？”[3]p188

吳萊因春試不中，退居深裊山中。一生授徒治學，研究經史，涉及諸多學問，包括制度沿革、兵謀術數、陰陽律歷、山經地志、族譜字學等，其中尤以文學聞名?！爸渡袝鴺苏f》六卷，《春秋世變圖》二卷，《春秋傳授譜》一卷，《古職方錄》八卷，《孟子子弟子列傳》二卷，《楚漢正聲》二卷，《樂府類編》一百卷，《唐律刪要》三十卷，《文集》六十卷，他如《詩傳科條》《春秋經說》《胡氏傳證誤》皆未脫稿?！盵2]p4189

一、吳萊散文的分類

吳萊散文涉及的題材很多，但大致可以分為以下幾類：

（一）個人生活及社會民生

吳萊一生受到疾病的困擾，其心境相對比較悲觀哀傷，因此，其散文作品中《病鶴賦》《起病鶴賦》《詰玉靈辭》《竄宜楙辭》等均有提及自己身體的羸弱。同時，吳萊又由己及人，關注社會民生，對于底層民眾苦難的生活環(huán)境有著比較深刻的反映，同時對于百姓艱辛困苦的生存狀態(tài)也表示了深切的同情，如《狙賦》《貧女賦》等。

吳萊是好游之人，“平生喜遠游，每到名勝古跡或昔人爭戰(zhàn)之地，常慷慨高歌、飲酒自慰，自謂有司馬長之風?！盵4]p19他曾言“胸中無三萬卷書，眼中無天下奇山川，未必能文。縱能，亦兒女語耳?！盵5]p28因此，在他的文章中收錄有如《大游賦》《海東洲磐陀石上觀日賦》《南海山水人物古跡記》《甬東山水古跡記》等。

（二）《春秋》研究及學術探討

吳萊善于治《春秋》，在吳萊的文章中有很大一部分是關于《春秋》研究的。如《春秋胡傳補說序》《春秋傳授譜序》《春秋世變圖序》《春秋折衷后題》《春秋纂例后題》《春秋權衡意林后題》《春秋通旨后題》等。除了對《春秋》中的問題加以研究之外，吳萊還有《吳氏戰(zhàn)國策正誤序》《釋迦方域志后續(xù)》《張氏大樂玄機賦論后題》《古職方錄序》《古職方錄后序》《改元論上》《改元論下》等文章就相關學術問題提出了自己的看法與見解。

（三）友朋悼詞及人物傳記

吳萊交游比較廣泛，而且吳萊是元代整個婺州文壇的一個紐帶式的人物，與婺州文人群體中前、后期的人物都有著錯綜復雜的人際關系，與柳貫、吳師道、黃景昌以及其他一些江浙地區(qū)的文人等在學術和思想上有著密切的交流。吳萊的詩歌中與友人的贈答作品頗多，而其散文作品中則多為哀辭，如《田居子黃隱君哀頌辭》《白云先生許君哀頌辭》《亡友張生哀辭》《亡友趙生哀辭》《亡友喬生哀辭》《余杭史生哀辭》《亡友張生哀辭》《義烏樓君玉汝墓碣銘并序》等。此外，還有《三彭傳》《潘生傳》《張定傳》等人物傳記。

（四）其他

吳萊的散文內容豐富，除了以上的內容之外，還有一些銘、贊、箴、頌等篇幅比較短小的文章，如：《磻溪銘》《韶石銘》《百里奚贊》《蚩尤贊》《惰箴》《躁箴》《妄箴》《漢武帝南巡射蛟頌》等。

二、吳萊散文的特點

吳萊的文章多為學術性著作，富有論辯色彩。文章處處體現著學者的嚴謹，在論述的過程中布局周密，論證詳實，引用了大量的歷史事實加以佐證，體現了吳萊治學的態(tài)度。

吳萊曾有《論倭書》，引據充分詳實，提及治理倭患的辦法。《淵穎集》卷首提要有：“吳立夫《諭倭書》，蓋其十八歲時所作，規(guī)模仿司馬相如諭蜀文，其末所述諭其王之言，雖古之辨士，莫能過也?！盵6]1下宋濂評價此篇文章說它：“論議俊爽，識者謂有‘秦漢風’?！盵7]28張綸《林泉隨筆》中提到說：“其他《大游》《觀日》兩賦，與夫《形釋》《泰誓論補》《牛尾歌》等篇，皆雄深卓絕，真先秦、先漢間作者?！盵6]2上從《論倭書》我們已經可以初步窺探到吳萊散文的整體風格。

（一）悲觀哀傷的心境

吳萊常年受到疾病的折磨，身體不好，胡長孺曾語吳萊“面膚黑而多?，唇齶掀而不閉，?則無澤，不閉則失氣。無澤而又失氣，非壽征也。爾曷不閉汝氣而后暝。爾不見酒甕乎，夜或不覆，則酒且失味，而不中飲，汝之失氣亦猶是也。’”[6]183下吳萊有十三篇作品以“辭”為名，選用騷體進行創(chuàng)作，而騷體賦所抒也多是哀怨憂憤的身世家國之嘆。吳萊體弱多病， 再加上吳萊春試不中，四十四歲便早亡 ， 憂傷沉痛的心情常在吳萊的作品中反映，造成他悲觀哀傷的心境。同時，吳萊所處的已是元代中后期，社會動蕩，民怨載道的社會現實，春試不第，隱居授徒的經歷也讓他進一步深刻地認識到了人生短暫、世事無常的人世的艱辛。因此，吳萊的作品題目中使用了“貧女”、“嘆疾”、“病鶴”、“定命”等字眼，以表達內心的哀傷。

（二）文章當有經世治國之用

吳萊認為文章當與邦家之亂有著密切的關系，而且應當直接有益于國政。他的《樂府類編序》就提到的他的詩學觀點，認為詩歌應具有“興觀群怨”的功能，提及了“溫柔敦厚”的詩教，其本質上并沒有什么新意，但是貫穿于吳萊詩文創(chuàng)作的始終，是其創(chuàng)作思想的重要體現。

吳萊在《張氏大樂玄機賦論后題》中提及對于元雜劇的態(tài)度說：“嗚呼，誠以世之通音曉律者或少也！夫何天下四方之所尚殊方伎樂，率多輕儇剽殺，嗥呶縱肆，前緩后驟，不中音節(jié)，它則倡優(yōu)雜劇類耳！青紅涂抹，子女雜擾，導淫教媟，不得禁止。然以殊方之樂，音節(jié)不中，則聲氣淺浮，而日趨于??；倡優(yōu)之伎，禁止不得，則風俗流蕩，而不知所返。此雖小節(jié)，所系甚大?！盵6]147下而這種態(tài)度也給宋濂留下了深刻的影響，以致《元史》中沒有留下有關元雜劇的任何信息。

（三）民生思想

吳萊是好游之人，但是吳萊的好游是他對人生失意的無奈之舉，移情山水是因為他畢竟還缺少與社會抗爭的勇氣，但是，吳萊并沒有漠視民生疾苦以及時態(tài)炎涼。在其作品《狙賦》中，吳萊就對社會的丑惡現象進行了犀利的批評，語言辛辣，諷刺意味濃重，表現了他強烈的怨憤。而《貧女賦》的貧女則是底層勞動人民的代表，對于其艱難生活環(huán)境的揭示，表現了吳萊對于人們身處這樣的不公世道的同情，使得吳萊的作品有了比較深厚的思想內涵。

三、吳萊散文的收錄

吳萊的著述本不在少數，但大多已經散佚了，他的主要作品集中收錄在《淵穎集》中保留下來。至于其他的相關收錄情況有：《四部叢刊》收錄十二卷，附錄一卷，《淵穎吳先生集》。《四庫全書》集部別集類收《淵穎集》十二卷，附錄一卷。保留吳萊文章的地方性史料有《婺州文軌》《金華文統(tǒng)》《金華叢書》《續(xù)金華叢書》等。

參考文獻：

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[5]宋濂.浦陽人物記[M].叢書集成本.

[6]吳萊.淵穎集[M].文淵閣四庫全書本.

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