摘 要：唐詩(shī)中的意象絢麗多姿、精彩絕艷，其中朦朧虛幻、神秘縹緲的神話意象深受楚辭影響。唐朝詩(shī)人借鑒了楚辭神話意象，深化了楚辭意象的內(nèi)涵并模擬楚辭意象的刻畫(huà)及運(yùn)用模式，從而造就唐詩(shī)的生動(dòng)感人、鮮活靈動(dòng)。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；楚辭；意象

一、對(duì)楚辭意象的襲用

楚辭意象對(duì)唐詩(shī)的影響巨大，部分唐詩(shī)直接沿用這些楚辭意象?！俺嗨伞背鲎浴读邢蓚鳌?，為凡人得道成仙的代表，具有離俗輕舉、全性保真的神奇經(jīng)歷。屈子《遠(yuǎn)游》“聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則”，塑造了赤松清靜無(wú)為的姿態(tài)與法術(shù)高超的能力，因而引發(fā)唐人對(duì)于仙人赤松悠游自得的生活想象和長(zhǎng)生不死的能力贊賞。陳子昂借赤松述志“平生白云志，早愛(ài)赤松游”，李白獨(dú)愛(ài)赤松的仙人姿態(tài)“蕭颯古仙人，了知是赤松”，徐九皋企羨赤松的長(zhǎng)生不死“已申黃石祭，方慕赤松仙”。對(duì)于“赤松”這個(gè)意象，魏晉時(shí)期曹植、嵇康、阮籍等人多有運(yùn)用，郭璞《游仙詩(shī)》“赤松臨上游，駕鴻乘紫煙”句概括了赤松的仙性。發(fā)展至唐，此意象運(yùn)用的范圍更加廣泛，盧照鄰、張九齡、沈佺期、孟浩然等人在詩(shī)歌創(chuàng)作中均有涉及，對(duì)于“赤松”意象運(yùn)用集中表現(xiàn)其仙人姿態(tài)與仙人能力。

楚人對(duì)于“鳳凰”喜愛(ài)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有文字的記載可追溯至史前。楚人喜愛(ài)鳳凰，視其為圖騰，楚辭中主人公的出游更是虬龍為駕、鳳凰相隨。楚辭中“鳳凰”出現(xiàn)十二次，與其相關(guān)的玄鳥(niǎo)、朱雀、鵬鳥(niǎo)等出現(xiàn)十三次，其內(nèi)涵寓意深刻。一是引導(dǎo)之神，象征光明、溫暖。二是高貴代表，喜好修杰，忠心不二。三是堅(jiān)忍不屈、樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神結(jié)晶，勇于同污流濁世斗爭(zhēng)。唐朝詩(shī)人鐘情“鳳凰”意象，上至帝王將相，下至寒士平民，都喜愛(ài)在詩(shī)中運(yùn)用，其往往同“樓”、“臺(tái)”、“琴”等字連用。王勃《樂(lè)府雜曲·鼓吹曲辭·臨高臺(tái)》言“鴛鴦池上兩兩飛，鳳凰樓下雙雙度”，戴叔倫《相和歌詞·長(zhǎng)門(mén)怨》謂“空將舊時(shí)意，長(zhǎng)望鳳凰樓”，劉駕《相和歌詞·長(zhǎng)門(mén)怨》載“御泉長(zhǎng)繞鳳凰樓，只是恩波別處流”，原本平常無(wú)奇的樓與“鳳凰”相結(jié)合后，則顯示出高貴圣潔的氣息。詩(shī)仙李白熟悉“鳳凰”意象，“恭承鳳凰詔”來(lái)突顯圣旨的尊貴，“傳得鳳凰聲”顯示聲音的美妙，“鳳凰雖大圣，不愿以為臣”表述自身高超志向。對(duì)于“鳳凰”意象，唐人基本繼承了楚辭中的內(nèi)涵，側(cè)重于將“鳳凰”與平常物品的連用，于平凡中透露奇特。

“昆侖”與“鳳凰”相似，皆為楚辭重要意象，僅“昆侖”一詞就出現(xiàn)五次，與之相關(guān)的縣圃、黑水、風(fēng)穴等出現(xiàn)八次。屈子《遠(yuǎn)游》，輕身飛舉，三次飛舉都始昆侖，漢武帝尋“昆侖”更是不可得?！袄觥币庀髢?nèi)涵層次豐富，一是神話世界，是現(xiàn)實(shí)與虛幻的交接處，即通往神仙界的路途。二是人間樂(lè)園，《山西經(jīng)·大荒西經(jīng)》描述昆侖，花草遍布，鶯鳳翔舞，珍禽異獸，玉樹(shù)瓊花，以鳳鳥(niǎo)之卵為食，以甘露之液為水，真正是衣食無(wú)憂(yōu)、精神愉悅的人間天堂。三是精神不死，回歸超然無(wú)為、泰初原始的狀態(tài)而獲得精神的永恒。秦漢魏晉詩(shī)人均將“昆侖”視為仙境以及內(nèi)心的理想世界，唐朝詩(shī)人亦將“昆侖”比作人間仙境。相對(duì)于精神方面的超脫不死，唐人更喜“昆侖”仙味。陳子昂在《感遇詩(shī)》中想象了“昆侖”妙境，“昆侖有瑤樹(shù)”、“昆侖見(jiàn)玄鳳”和“吾觀昆侖化”，詩(shī)人想象了昆侖上的神奇事物，并觀昆侖仙境得到啟發(fā)。李白對(duì)于“昆侖”運(yùn)用秉承了屈子游仙之意，“騰昆侖，歷西極，四足無(wú)一蹶”與屈子遠(yuǎn)游相似，而“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”側(cè)重于求仙昆侖的艱難，“客從昆侖來(lái)，遺我雙玉璞”則用昆侖處地的神秘表現(xiàn)友人的尊貴。儲(chǔ)光羲繼承了“昆侖”為現(xiàn)實(shí)與神話橋梁意，“西游昆侖墟，可與世人違”借昆侖仙境反襯世間的腐朽黑暗，同時(shí)期望在戰(zhàn)爭(zhēng)后能在昆侖牧馬，“戢戈旄頭落，牧馬昆侖平”。唐朝詩(shī)人偏愛(ài)“昆侖”的濃郁仙氣，詩(shī)句中“昆侖”常與瓊枝玉葉、飛鳥(niǎo)玄鳳聯(lián)用，視“昆侖”為仙境、理想之地。

楚辭潛移默化地影響唐人，甚至有些詩(shī)句的意象和詩(shī)句內(nèi)容直接由楚辭演化而來(lái)。詩(shī)仙李白《古風(fēng)》四十一載：“揮手折若木，拂此西日光?！边@句詩(shī)與《楚辭·離騷》“折若木以拂日兮”何其相似，直接承襲了“若木”意象與詩(shī)句內(nèi)容。司空曙《迎神》“假山鬼兮請(qǐng)東皇，托靈均兮邀帝子”句，內(nèi)容與句式直接承襲與楚辭。此外，楚辭中“山鬼”、“二湘”、“龍”等意象在唐詩(shī)中出現(xiàn)頻繁，詩(shī)人以這些意象為基礎(chǔ)創(chuàng)作出更美的意境，因而楚辭意象對(duì)于唐詩(shī)意象的形成發(fā)展意義重大。

二、對(duì)楚辭意象的再創(chuàng)造

唐人企慕楚辭中所展現(xiàn)的神妙仙境，傾心于楚辭中神話意象，喜愛(ài)將自身情感融入這些意象，從而加強(qiáng)意象的內(nèi)涵?！吧焦怼笔浅o獨(dú)創(chuàng)的意象，描述女主人赴約、等待、思念戀人的情形，展現(xiàn)了戀人不至、惆悵怨慕的情形，塑造了清新脫俗的神女形象。唐詩(shī)對(duì)于楚辭“山鬼”意象多有繼承，杜甫詩(shī)歌中六次提及“山鬼”。《祠南夕望》“山鬼迷春竹，湘娥倚暮花”一句中延續(xù)了楚辭中“山鬼”的女神形象，一個(gè)“迷”字就展現(xiàn)了山鬼的俏皮可愛(ài)、活潑生動(dòng)，對(duì)于新鮮事物的好奇?！吧焦怼笔巧衽蜗蟮拇?，然而其思念戀人、默默哭泣的形象深深影響唐人，使得唐人往往將其與悲傷相聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，神上于天，鬼下于地，神與鬼不能混淆。杜甫可能受傳統(tǒng)神鬼觀念以及“山鬼”悲傷的情感影響，將原本意象內(nèi)涵改為極端悲痛，以“山鬼”象征陰寒孤苦、凄慘迷離的氛圍。“杜鵑不來(lái)猿狖寒，山鬼幽憂(yōu)雪霜逼”整一句用山鬼的憂(yōu)愁突出陰寒的色調(diào)，“臥病識(shí)山鬼，為農(nóng)知地形”中用山鬼的悲傷暗寓病魔給自身帶來(lái)的折磨，“山鬼吹燈滅，廚人語(yǔ)夜闌”中將“山鬼”悲傷進(jìn)一步升華，山鬼吹燈的畫(huà)面給人帶來(lái)陰森恐懼感。唐人將“山鬼”多與兵禍災(zāi)難連用，常建“今與山鬼鄰，殘兵哭遼水”與獨(dú)孤及“荒谷嘯山鬼，深林啼子規(guī)”，均以“山鬼”為悲涼孤苦意，用“山鬼”嘯聲來(lái)緬懷陣亡悲慘的將軍和攻破城池時(shí)士兵的無(wú)奈悲憤。

“湘夫人”與“山鬼”一樣，為楚辭獨(dú)創(chuàng)的意象。描述了湘君與湘夫人的愛(ài)情故事，最終相約而不得見(jiàn)，候人不至的惆悵與會(huì)合無(wú)緣的躊躇，展現(xiàn)了“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”的無(wú)奈?！跋娣蛉恕币庀笤谔圃?shī)中出現(xiàn)128次，其所述那種離合之情深得唐人喜愛(ài)，因而對(duì)于“湘夫人”的運(yùn)用也是頗多的。鄒紹先“楓葉下秋渚，二妃愁渡湘”感慨二湘之愁，李頎“九嶷日已暮，三湘云復(fù)愁”表述三湘無(wú)奈，杜甫“肅肅湘妃廟，空墻碧水春”感嘆物是人非。這些唐詩(shī)題目即有“湘夫人”，內(nèi)容則多為借二湘的悲劇愛(ài)情感慨離別之悲，不在局限于愛(ài)情的悲傷，反而升華至愁苦、離別之殤。李白對(duì)于“湘夫人”理解最為深刻，其《遠(yuǎn)別離》一詩(shī)中將“湘夫人”意象強(qiáng)化至極端。詩(shī)中描述了湘夫人與舜帝的生離死別之苦，其中的悲情“凄愴摧心肝”，然而與《楚辭·湘夫人》中形象有差異。《湘夫人》描述了湘夫人對(duì)湘君的深切思念，苦苦等待湘君降臨的欣喜同時(shí)又害怕戀人不至的哀怨，其哀怨如涓涓細(xì)流、沁潤(rùn)人心?！哆h(yuǎn)別離》中的悲情則是排山倒海、萬(wàn)馬奔騰式，借舜與二妃的神話敘己與玄宗之別離，因讒邪蔽上而君臣分離。李白以“湘夫人”的離愁別緒暗寓明君賢臣間的隔閡，進(jìn)而抒發(fā)自身懷才不遇之悲?！皥蛩础睘榈沦t的代表，其形象往往是高大的，李白卻賦予“舜帝”不同的內(nèi)涵?！哆h(yuǎn)別離》中“或言堯幽囚，舜野死，九疑聯(lián)緯皆相似，重睦孤墳竟何是” ，堯舜的形象使人感到“虎落平陽(yáng)”的悲哀，完全沒(méi)有提及堯舜能比之于天地日月的德行?！稇严稍?shī)》中“堯舜之事不足驚，自馀囂囂直可輕” ，一改以往楚辭中堯舜的光輝形象，反而突顯堯舜的渺小，詩(shī)人更是狂言自己也能實(shí)現(xiàn)堯舜的功勞。堯舜雖然偉大，但仍不免一死，而詩(shī)人完成功業(yè)之后，可尋仙而去，長(zhǎng)生不死。在楚辭中堯舜是圣賢的引路者，堯舜的耀眼光輝與世俗的渺小狠瑣形成對(duì)比，而在此處堯舜只是一個(gè)參照物，襯托出詩(shī)人的豪情壯志，傳達(dá)了人比神偉大的信念。

楚辭意象，在唐詩(shī)中獲得了新生，它重新融入其時(shí)的歷史語(yǔ)境，與創(chuàng)作主體的情感表達(dá)緊密結(jié)合，為我們展現(xiàn)出別樣的文化魅力。而唐朝文士對(duì)楚辭神話意象的繼承和再闡釋?zhuān)嗍钩o神話意象更加深入人心，散發(fā)出歷久彌新的熠熠光輝。

注釋?zhuān)?/p>

周建忠、賈捷注評(píng)：《楚辭》，南京：鳳凰出版社，2009年版，第157頁(yè)。

（清）彭定求等著：《全唐詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，1999年版，第896頁(yè)。

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