摘 要：女性崇拜是貫穿谷崎潤(rùn)一郎作品的永恒話(huà)題。在他的諸多作品中，男主人公都沉溺于女性的肉體美與精神美之下，享受著受虐的快感。在谷崎潤(rùn)一郎的筆下，女性是神圣的、完美的，是讓男性甘愿跪拜于腳下的。但是，事實(shí)上這些女性之所以看起來(lái)高高在上，性格乖戾，追其根本是離不開(kāi)男性對(duì)女性的塑造。因此，女性崇拜的背后，反映的卻是以男權(quán)主義思想。

關(guān)鍵詞：女性崇拜；男權(quán)主義；永恒女性

1933年發(fā)表的《春琴抄》是谷崎潤(rùn)一郎移居大阪后創(chuàng)作的作品。在創(chuàng)作《春琴抄》時(shí)，谷崎對(duì)美的觀(guān)念徹底從西洋轉(zhuǎn)向東方。雖然谷崎的寫(xiě)作方向回歸到東洋情趣，但是貫穿于谷崎作品中的根本——對(duì)“永恒的女性”的追求是不變的。筆者通過(guò)文本解讀，以文本中描寫(xiě)的男女主人公的性格以及行為作為參考，來(lái)探討“女性崇拜”一詞，從而探索其背后的男權(quán)主義。

一、《春琴抄》中的女性崇拜

《春琴抄》作為谷崎潤(rùn)一郎的代表作之一，依舊圍繞著谷崎作品的主題——女性崇拜。在谷崎作品中的男性多沉迷于女性的肉體美或精神美，從而對(duì)女性進(jìn)行宗教般的跪拜。而這種跪拜主要體現(xiàn)在女性的施虐傾向與男性的受虐傾向。

在《春琴抄》中，春琴就是一位有施虐傾向的女性。春琴在師傅春松去世后就自立門(mén)戶(hù)，開(kāi)始教授琴藝。春琴在授琴時(shí)對(duì)其弟子及其嚴(yán)格。對(duì)待佐助更是表現(xiàn)她乖戾的一面。谷崎筆下的春琴一反古典中順從的女性形象，反而成為了一個(gè)男性的統(tǒng)治者，對(duì)佐助進(jìn)行身體以及精神上的虐待。

相對(duì)于春琴的施虐，佐助的受虐傾向主要表現(xiàn)在他至死都恪守與春琴之間的身份差別，并且將春琴的容貌與肉體推崇到宗教般的高度。甚至在春琴被毀容后性格變得自卑時(shí)，佐助更加卑微的服侍，希望春琴可以恢復(fù)從前的乖戾性格。佐助的受虐傾向并不是通過(guò)性表現(xiàn)出來(lái)的，而是通過(guò)春琴的官能美與精神美喚起成心中的神，對(duì)其進(jìn)行跪拜。

由于春琴的施虐與佐助的受虐，文學(xué)界將該種關(guān)系總結(jié)為女性崇拜。谷崎作品中的女性或?yàn)椤版綃D型”，讓男性沉溺于自己的肉體或精神之下，對(duì)其進(jìn)行跪拜。女性對(duì)男性不僅僅是肉體上吸引，她們的施虐行為使男性體會(huì)到受虐的快感。從而男性也甘愿通過(guò)跪拜的方式，與女性形成施虐與受虐的非正常戀愛(ài)關(guān)系。另外，谷崎筆下的女性也有“圣母型”，女性之于男性是神明一般的存在，接受男性虔誠(chéng)的信仰。曾真對(duì)此表示：“谷崎的獨(dú)特性恰在于將女人身體的美提高到宗教般精神崇拜的境地。女人作為“性”或“美”的符號(hào)，接受男人的崇拜，也撫慰著男人的靈與肉。”對(duì)比前者對(duì)官能美的執(zhí)著，“圣母型”女性主要通過(guò)精神吸引男性。谷崎筆下的“圣母型”女性形象與瑪利亞有著相似之處，例如皮膚白皙，四肢圓潤(rùn)柔軟，年輕美麗，接受著男性的虔誠(chéng)跪拜。谷崎在《戀愛(ài)與色情》中提及“永恒女性”形象時(shí)表明：“這是一種女性崇拜精神。不是把女人看得比自己低下而加以愛(ài)撫，而是看得比自己崇高，甘心跪拜在她的面前。”因此，谷崎筆下的女性“既被當(dāng)作母性神崇拜，又被當(dāng)作魔鬼懼怕?！倍洞呵俪分械拇呵賹?duì)于佐助來(lái)說(shuō)，可謂是兼具母性神的光輝與魔鬼的黑暗。

谷崎筆下的男性看似臣服于女性腳下，享受著女性給予的肉體上與精神上的虐待。恰恰相反，男性為了追求受虐的快感，從而將女性塑造成惡魔與圣母的綜合體，滿(mǎn)足男性或者谷崎的審美欲求。而春琴對(duì)于佐助就是兼具神圣肉體與惡魔精神的“永恒女性”。高興蘭曾提到：“他苦苦追尋的理想妻子理想女性正是玩具與神的統(tǒng)一體，她需具備官能美，使他癡迷沉醉；她還需具備古典美，使他膜拜敬仰?！弊糁蛘吖绕閷⑴苑顬樯衩魇菫榱藵M(mǎn)足自身的審美要求，對(duì)女性的跪拜也是為了滿(mǎn)足自身受虐的畸形戀愛(ài)傾向。谷崎筆下的女性就是他心中完美女性的形象。因此，筆者認(rèn)為谷崎作品中雖然體現(xiàn)著女性崇拜，但是女性就是男性審美的體現(xiàn)可表明女性崇拜的本源是男權(quán)主義。

凱特·米利特提出男權(quán)主義了，其意為“男子在家庭、社會(huì)中的支配性特權(quán)。女性成為次于男性的“第二性”，成為服務(wù)并聽(tīng)命于男性的附庸?！薄洞呵俪分械淖糁此剖且幻拔⒌钠腿?，但實(shí)際上他才是春琴的塑造者。美國(guó)學(xué)者克萊妮對(duì)女性在男權(quán)主義的地位作了以下論述：“他們僅僅把女性看作性客體、性物體，女性只是滿(mǎn)足男性性欲望的對(duì)象，而不是具有獨(dú)立人格和主體意識(shí)的人?！贝呵賹?duì)于佐助而言，可以說(shuō)是一個(gè)玩具，是喚起“永恒女性”的媒介。而佐助通過(guò)對(duì)春琴的絕對(duì)服從，塑造了如神明般高高在上的春琴形象，從而實(shí)現(xiàn)佐助心中“永恒女性”形象的構(gòu)筑。為論證女性崇拜后的男權(quán)主義，筆者將從春琴地位的絕對(duì)之上、佐助行為的絕對(duì)服從以及永恒女性的精神塑造三個(gè)方面展開(kāi)。

二、春琴地位的絕對(duì)至上

《春琴抄》是谷崎潤(rùn)一郎著力展現(xiàn)古典美的一部作品。舞臺(tái)與人物都是按照他對(duì)古典美的理解而設(shè)定的。與此同時(shí)，谷崎內(nèi)心的惡魔主義也貫穿整部作品。

女主人公春琴是將古典要素集于一身的傳統(tǒng)美女。出生于大阪的藥材商家庭，身材嬌小，擅音律，舉止優(yōu)雅，描繪出一副溫婉的古典美人像。但是這樣一位古典美女的內(nèi)心深處卻有一顆惡魔心。因此，林少華認(rèn)為，春琴在谷崎筆下諸多女性中屬于“娼婦型”一類(lèi)。“娼婦型”是指“女性無(wú)不是以為了取悅女性而不惜忍受一切折磨的男性為前提而存在的。換言之，男女雙方共同沉溺在虐待與被虐待這種變態(tài)的官能享受之中。”春琴的施虐傾向與佐助的受虐傾向共同達(dá)成了畸形的戀愛(ài)關(guān)系。

初讀《春琴抄》，讀者難以聯(lián)想到古典美女內(nèi)心深處惡魔的一面。正如《春琴抄》中的“我”在初次見(jiàn)到春琴照片時(shí)，由于年歲已久，照片模糊不清，只覺(jué)得那雙閉合的雙眼“是春琴女士閉合的眼瞼給人以格外慈善溫柔的感覺(jué)之故，觀(guān)其照片竟如拜瞻古畫(huà)之上的觀(guān)世音，深感其大慈大悲。”《春琴抄》開(kāi)頭通過(guò)“我”的視角來(lái)表達(dá)對(duì)于春琴的初印象應(yīng)該是溫婉的，這與后文對(duì)春琴性格中惡魔一面的描寫(xiě)形成了鮮明的對(duì)比。

谷崎筆下的女性的妖艷形象與鮮明的性格塑造主要是由男性襯托的。男性對(duì)女性容貌與肉體的迷戀使得女性的美更加妖艷，另一方面，男性對(duì)女性猶如毒癮一般的沉溺，使得女性在精神層面上升華至一種絕對(duì)的美，是一種精神上的俘獲。佐助初見(jiàn)春琴時(shí)，便臣服于春琴的美貌。隨著歲月流逝，即使春琴青春容顏不再，但她始終作為佐助心中“永恒女性”被崇拜著。佐助在晚年時(shí)常提起春琴的樣貌，特別是對(duì)其肌膚從視覺(jué)、觸覺(jué)上進(jìn)行了細(xì)致的描述。春琴的皮膚白皙滑嫩，四肢柔軟，這些官能的描寫(xiě)充實(shí)了讀者對(duì)春琴美肉體的想象，而這些畫(huà)面大多是通過(guò)佐助之口向讀者展現(xiàn)的。

在性格方面，春琴在少女時(shí)期還是溫柔多情的，但是在失明之后，春琴的性格變得乖戾。春琴收佐助為弟子后，春琴的嗜虐傾向也暴露出來(lái)了，不僅對(duì)佐助辱罵斥責(zé)，更是暴力相加。正如“我”讀到春琴對(duì)佐助打罵便推測(cè)道：“由此想來(lái)，也許她有嗜虐的傾向吧？莫非是借教習(xí)一事，享受一種變態(tài)的情欲快感？”谷崎通過(guò)文中的“我”來(lái)闡述春琴其實(shí)有一種變態(tài)的嗜虐傾向，而享受嗜虐快感的女性也正是佐助，或是谷崎所追求的“永恒的女性”的特質(zhì)。原本春琴與佐助之間有著主仆之分、師徒之別，加上春琴的施虐與佐助的受虐特征，使得春琴的地位被進(jìn)一步提升。而這種被崇拜與被征服的享受日后成為了春琴與佐助情感的養(yǎng)料，彼此共同品味著嗜虐與受虐的快感。

有評(píng)論家認(rèn)為：“女性從外表到心理更主要是通過(guò)男性的感官而得以再現(xiàn)的。”谷崎筆下的女性雖多為姿態(tài)妖艷嫵媚，但是直接描寫(xiě)女性形象與性格的文字甚少。而且這些女性多為普通階級(jí)的女性，并不具備讓男性臣服的地位與權(quán)利。但是之所以那些女性可以給人以強(qiáng)烈而鮮明的印象，想必離不開(kāi)男主人公對(duì)女性的仰視之態(tài)以及精神上的沉溺。男性通過(guò)壓低身姿來(lái)抬升“永恒女性”的地位，精神上的臣服也襯托出了女性肉體美對(duì)男性的吸引。

三、佐助行為的絕對(duì)服從

《春琴抄》中的佐助是一名謙卑溫吞的弟子。他一生尊春琴為師，至死都恪守師徒之禮。與谷崎前期作品中的男主人公相比，佐助沒(méi)有對(duì)性與肉體的執(zhí)念。佐助雖常常懷念春琴的肌膚，但很明顯佐助對(duì)春琴的用心服侍和絕對(duì)服從并非是由于沉溺于春琴的肉體不可自拔，而是受到春琴精神力量的吸引。

佐助原是春琴家的家童，在佐助拜春琴為師以后，更是恪守師徒之禮。春琴效仿老師春松將授琴師傅抬高到了至上的境界，而原本就謙遜本分的佐助就更加壓低自己的身份來(lái)盡弟子之禮。雖說(shuō)佐助的這般恭敬是盡師徒之禮，但是根據(jù)春琴容貌被毀后佐助的態(tài)度可以推斷，佐助的卑微是為滿(mǎn)足自身需求，即保全春琴作為“永恒的女性”所具備的高傲性格。這種至上的高傲與極度的卑微滿(mǎn)足了佐助對(duì)受虐快感的渴望。

受虐快感首先體現(xiàn)在肉體方面，佐助在跟隨春琴學(xué)習(xí)三味線(xiàn)時(shí)常遭到訓(xùn)斥。但是佐助“亦不以此為苦，反而歡喜。她那非同尋常的乖戾，在佐助看來(lái)猶如嬌嗔，如同一種恩寵?！边@就明顯地體現(xiàn)出了佐助的受虐傾向。為了滿(mǎn)足這樣一種欲求，春琴無(wú)疑是最完美的對(duì)象。春琴擁有天賜的美貌，柔軟的肌膚，高傲的性格以及嗜虐的偏好，而那些正是佐助尋求的“永恒的女性”。因此，為強(qiáng)化這種美，佐助不惜以卑微的服侍來(lái)成為滋養(yǎng)春琴乖戾性格的養(yǎng)料?？梢哉f(shuō)，春琴的日益孤傲并非她與生俱來(lái)的罪惡，而是男人期望的一種罪惡，它反映了男性的欲望。每當(dāng)佐助受到最苛刻的對(duì)待，顯得自己越是卑微，那么春琴的性格便會(huì)顯得愈加暴烈乖戾，從而春琴的美就會(huì)被抬高。而從卑微低下的位置去仰望這種絕對(duì)的美，也是佐助受虐嗜好的一種實(shí)現(xiàn)，是成全自己欲望的一種方式。

其次是精神層面的受虐快感。春琴在佐助心中已經(jīng)被塑造成神明般的存在。正如“谷崎的獨(dú)特性恰在于將女人身體的美提高到宗教般精神崇拜的境地?！彼鲆话?，佐助對(duì)春琴永遠(yuǎn)都是仰視的、跪拜的。在佐助談到自己的琴藝時(shí)如此說(shuō)道：“將春琴捧到九霄云處，自己退讓百步、二百步，謙恭有禮。”即使晚年的佐助在琴藝方面頗有所成，但依舊將春琴視為一個(gè)無(wú)法超越的神明而崇拜著。另外，在春琴被毀容后，佐助自傷雙目但仍能看到點(diǎn)點(diǎn)光亮?xí)r，想象著春琴曾經(jīng)的面容“佐助并不以為那張面孔裹著繃帶，只覺(jué)得訖至兩個(gè)月前為止的師傅那張白皙、圓潤(rùn)而微妙的臉蛋，如同他臨終時(shí)前來(lái)把他迎往極樂(lè)凈土的菩薩一般，浮現(xiàn)于混沌的視圈之中?！庇蛇@些佛教詞語(yǔ)可見(jiàn)，春琴對(duì)于佐助是位于九霄云處極樂(lè)凈土的菩薩，高高在上。正如人類(lèi)通過(guò)跪拜神明祈求實(shí)現(xiàn)愿望，佐助將春琴比作神，大概也是想通過(guò)絕對(duì)的服從與虔誠(chéng)的跪拜來(lái)充實(shí)自己心中的那幅“永恒女性”的理想畫(huà)。

四、永恒女性的精神塑造

春琴給“我”最初的印象是朦朧的，正是由于佐助的卑微的襯托才愈發(fā)鮮明。雖然佐助托人所著的《春琴傳》未必都是真實(shí)情況的再現(xiàn)，但是其中的春琴的形象應(yīng)該就是佐助心中的“永恒女性”的形象吧。

為保護(hù)自己心中“永恒女性”形象，佐助在春琴容貌被毀后毅然自刺雙目。這看似是對(duì)春琴敬重愛(ài)護(hù)的表現(xiàn)。但是實(shí)際上是佐助的一種自我保護(hù)，是為了防止永恒的女性形象被破壞而選擇了自我傷害的方式。春琴被毀容后給佐助留下了這樣的印象：“于搖曳的燈影之下，看見(jiàn)了一個(gè)與人類(lèi)殊異的古怪幻影?！弊糁辉敢饨邮艽呵俚拿利惾蓊伇粴У氖聦?shí)，因此在他靠近春琴時(shí)總是將視線(xiàn)轉(zhuǎn)移至別處，從而來(lái)逃避春琴容貌被毀的事實(shí)。另一方面，春琴被毀容時(shí)已是三十七歲，因此，無(wú)論是人為的摧毀還是歲月的摧殘，佐助都無(wú)法使理想化身的春琴永駐完美的形象。所以，佐助選擇永遠(yuǎn)的閉上雙眼也可以理解為一種“斷然拒絕女人易老、變幻無(wú)常的現(xiàn)實(shí)世界。”在旁人看來(lái)的不幸，對(duì)佐助而言也許是最大的幸福。因?yàn)樗ㄟ^(guò)閉上雙眼，阻斷了一切對(duì)理想女性形象的傷害，將永恒的女性永遠(yuǎn)以春琴的形象留存在心里。

佐助追求的不僅僅是春琴的肉體，更將春琴驕傲孤僻的性格視為永恒女性的必備條件。但是，曾經(jīng)以美貌自傲的春琴在容顏不復(fù)存在時(shí)，不由得自卑起來(lái)。佐助拒絕春琴性格的轉(zhuǎn)變，因此嘆息道：“不能想象春琴是一個(gè)悲哀的女人，一個(gè)可憐的女人！”佐助心中的永恒的女性是高傲的，是不羈的，是讓他臣服的。因此為了讓春琴重生，佐助“不僅死守主仆之禮，而且比從前更加自卑，竭盡奴仆之忠誠(chéng)，努力使春琴盡早忘卻不幸，恢復(fù)昔日的自信?！弊糁囊幌盗行袨椴⒎鞘撬摹芭浴彼?，而是一種滿(mǎn)足自身需求的行為方式。佐助想通過(guò)失明來(lái)保全春琴姣好的容貌，通過(guò)更加卑微的臣服來(lái)幫助春琴回到曾經(jīng)的高傲，保持與春琴的施虐與受虐的關(guān)系。

春琴的形象可以說(shuō)是谷崎心中“永恒女性”形象的體現(xiàn)。正如谷崎在隨筆《戀愛(ài)及色情》中提到對(duì)女性的態(tài)度。“形式上看是把女性當(dāng)作玩物，從制度上應(yīng)當(dāng)說(shuō)是‘女人是男人的私有物’，而從男人的心情上可以說(shuō)是‘尊敬女性’的，這兩者未必產(chǎn)生矛盾?！惫绕檎J(rèn)為女性對(duì)于男性只是作為玩物的存在。那么谷崎作品中就不可能存在真正意義上的女性崇拜。春琴的價(jià)值主要體現(xiàn)在她的官能美與精神吸引上。而這些只不過(guò)是佐助或是谷崎的審美反映。因此，看似臣服于春琴的佐助其實(shí)才是真正的支配者，而春琴只不過(guò)是按照他對(duì)美的需求所創(chuàng)造出來(lái)的玩偶。春琴是佐助以及谷崎的審美與欲求幻想出來(lái)的人物形象。女性崇拜的背后是以絕對(duì)的男權(quán)主義為主導(dǎo)的。

五、結(jié)語(yǔ)

回歸古典后的《春琴抄》依然貫穿著谷崎所偏愛(ài)的施虐與受虐的畸形愛(ài)戀。春琴的絕對(duì)至上的地位與佐助絕對(duì)卑微的態(tài)度僅僅是表面現(xiàn)象，究其根本，是佐助一手創(chuàng)造了性格乖戾的春琴形象。谷崎潤(rùn)一郎的作品內(nèi)容看似女性崇拜、女性至上，其實(shí)這些女性都是依附男性而存在的。她們?nèi)缤行詣?chuàng)造出來(lái)的人偶，滿(mǎn)足著男性對(duì)女性肉體和精神的需求。

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