摘 要：價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一種意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)即價(jià)值主體運(yùn)用各種意識(shí)形式對(duì)客體的屬性、規(guī)律是否同主體的尺度相一致、相符合進(jìn)行評(píng)判、斷定的尺度。關(guān)于如何把握這一尺度，我們是在對(duì)其理論前提研究的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，其中二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于實(shí)踐。實(shí)踐是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：價(jià)值；價(jià)值評(píng)價(jià)；價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；合目的性；合規(guī)律性；實(shí)踐

一、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的理論前提

對(duì)價(jià)值與評(píng)價(jià)進(jìn)行深入理解，揭示二者區(qū)別，是研究?jī)r(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的理論前提之一。

所謂的價(jià)值就是指事物的存在及其屬性對(duì)人的需要而言的某種有用性，即價(jià)值是主體需要與客體屬性的相互結(jié)合、相互統(tǒng)一的關(guān)系。它只存在于主客體之間，既不是主體的固有屬性，也不是客體的固有屬性，而是體現(xiàn)著一種主客體之間的相互依存關(guān)系，并且這種關(guān)系也只存在于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。無(wú)論是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)還是實(shí)踐活動(dòng)，說(shuō)到底都是為滿足其生存與發(fā)展的需要而進(jìn)行的。價(jià)值具有主體性、客觀性、社會(huì)性和歷史性的特征。其中價(jià)值的客觀性對(duì)于理解價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有決定意義。價(jià)值的客觀性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，客體所具有的屬性或功能是價(jià)值關(guān)系形成的客觀前提。價(jià)值雖然與人的需要相關(guān)，但又不由人的需要單方面決定。價(jià)值的產(chǎn)生必須有其客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就是客體所具有的屬性或功能。其二，主體需要的滿足取決于確定客體的確定屬性或功能，不僅價(jià)值關(guān)系的形成有賴(lài)于客體的屬性或功能，即使是主體的需要的滿足也離不開(kāi)確定客體的確定屬性或功能。其三，人的需要是客觀的、歷史的產(chǎn)物。需要是意識(shí)到了的需求，在價(jià)值關(guān)系中，它往往采取了主觀的表現(xiàn)形式，以某種目的、欲望、情感等觀念性的東西表現(xiàn)出來(lái)。但這僅僅是形式而已，就其內(nèi)容而言，需要?jiǎng)t是客觀的、歷史發(fā)展的產(chǎn)物。從本質(zhì)上說(shuō)，一定時(shí)期的人們只能提出與一定的實(shí)踐能力相符合的需要，并根據(jù)這種實(shí)踐能力來(lái)選擇滿足這種需要的方式。由此可見(jiàn)，價(jià)值作為一種主客間關(guān)系是一種客觀存在。

價(jià)值評(píng)價(jià)是主體按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)客體的價(jià)值屬性所做出的肯定或否定的判斷。在價(jià)值評(píng)價(jià)中，主體感到客體及其屬性對(duì)自己有用、有利、就做出肯定性的價(jià)值判斷。反之，則作出否定性的價(jià)值判斷。價(jià)值評(píng)價(jià)既不同于價(jià)值，也不同于價(jià)值認(rèn)知。價(jià)值是主客體之間的一種客觀關(guān)系。在價(jià)值關(guān)系中，不僅客體的屬性或功能是客觀的，即使是主體的需要雖采取了主觀的形式，但他在內(nèi)容上和本質(zhì)上也是客觀的。而價(jià)值評(píng)價(jià)則屬于主觀意識(shí)范疇，即價(jià)值主體從觀念上對(duì)價(jià)值客體能否滿足價(jià)值主體及其滿足程度的斷定。這種斷定又不同于價(jià)值認(rèn)識(shí)。價(jià)值認(rèn)識(shí)包括價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值認(rèn)知。它要實(shí)現(xiàn)的是主觀與客觀的統(tǒng)一。價(jià)值認(rèn)知主要是對(duì)事物客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它體現(xiàn)的是客觀性的一面。而價(jià)值評(píng)價(jià)則是對(duì)事物有無(wú)價(jià)值、有多大價(jià)值的一種肯定或否定的判斷，它主要通過(guò)主體的態(tài)度、情感、意志等主觀形式表現(xiàn)出來(lái)。它體現(xiàn)的是主觀性的一面。 因此，價(jià)值評(píng)價(jià)是一種意識(shí)活動(dòng)，是一種主觀存在。

對(duì)評(píng)價(jià)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別是解決價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其評(píng)價(jià)本身的又一理論前提。

一般的說(shuō)，人的活動(dòng)具有目的性。在主體有明確目的的前提下，主體人才會(huì)對(duì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)而對(duì)其付諸實(shí)踐。因而從總體上說(shuō)，評(píng)價(jià)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是人類(lèi)生存、發(fā)展所不可缺少的組成部分。但它們二者之間也是有所區(qū)別的。由于獲得價(jià)值是人類(lèi)進(jìn)行一切活動(dòng)的最終追求，所以人類(lèi)的活動(dòng)從廣義上說(shuō)就是一種價(jià)值活動(dòng)。人的價(jià)值活動(dòng)包括價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇、價(jià)值創(chuàng)造三個(gè)方面。其中對(duì)客體價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程就是評(píng)價(jià)活動(dòng)。只不過(guò)這種評(píng)價(jià)所運(yùn)用的是主體的許多主觀意向形式，帶有明顯的意識(shí)性，是一種意識(shí)活動(dòng)。而對(duì)價(jià)值進(jìn)行選擇和創(chuàng)造的活動(dòng)就是實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)性活動(dòng)，它體現(xiàn)著人類(lèi)活動(dòng)的方式和手段，也是通往目的的唯一途徑。在現(xiàn)實(shí)的、具體的、個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)中，人既認(rèn)識(shí)事物的屬性和規(guī)律，又考慮主體的目的、意愿，在對(duì)二者進(jìn)行全面綜合考察的基礎(chǔ)上，積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，最大限度地認(rèn)識(shí)和利用客體的屬性及規(guī)律，又最大限度地使客體符合主體需要，最終實(shí)現(xiàn)客體屬性滿足主體需要的價(jià)值。因此，實(shí)踐活動(dòng)是一種客觀物質(zhì)性活動(dòng)，是主體運(yùn)用一定的工具、手段對(duì)客體對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)、利用并使之符合主體需要的活動(dòng)。

綜上所述，價(jià)值評(píng)價(jià)是人的價(jià)值意識(shí)活動(dòng)，是人的意識(shí)活動(dòng)對(duì)于存在的反映。那么價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)理所當(dāng)然也是一種意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。這種價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)規(guī)定應(yīng)是價(jià)值主體運(yùn)用各種意識(shí)形式對(duì)客體的屬性、規(guī)律是否同主體的尺度相一致、相符合進(jìn)行判定的尺度。 價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)首先也具有意識(shí)性。這是價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的首要特征，也是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在性質(zhì)上的特點(diǎn)。其次，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有形式的主觀性。這是價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基本觀點(diǎn)。價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用的是主體的意識(shí)形式，它具有主觀性。再次，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也具有內(nèi)容的客觀性。最后，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有意識(shí)形式的多樣性。由于價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的形式是主觀的，是意識(shí)性的。它有興趣、目的、情感、意志、信念、信仰等等，因而呈現(xiàn)出評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)形式的多樣性特點(diǎn)。

二、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是合目的性與和規(guī)律性的統(tǒng)一

在價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)學(xué)者有許多的不同觀點(diǎn)。其中最具代表性的就是把價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)完全歸結(jié)于評(píng)價(jià)主體的需要。認(rèn)為價(jià)值就是滿足主體的需要，那么主體的需要就是價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

在評(píng)價(jià)活動(dòng)中，評(píng)價(jià)主體對(duì)評(píng)價(jià)客體要做出正確的價(jià)值判斷，必須符合價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的要求，而評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇的正確與否又直接決定著評(píng)價(jià)活動(dòng)的成敗。由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體可以是個(gè)體主體、群體主體、社會(huì)主體乃至人類(lèi)主體中的任何一個(gè)，加之不同主體的需要和目的又是不同的，他們之間形成的價(jià)值關(guān)系也是十分復(fù)雜多種多樣的。這就給價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程帶來(lái)了許多困難。在價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)中，是否有公正、科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呢？我們認(rèn)為有。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)就是價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)改造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！边@種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

首先，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是合目的性的。在評(píng)價(jià)活動(dòng)中，評(píng)價(jià)主體人必須是以自身內(nèi)在的需要和目的來(lái)評(píng)判客體的屬性。從價(jià)值關(guān)系來(lái)看，人是唯一的價(jià)值主體，任何價(jià)值都是相對(duì)于人的價(jià)值，主體在價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程中自然以主體的需要作為尺度。一定對(duì)象客體是否對(duì)主體具有價(jià)值，具有怎樣的價(jià)值，這要看對(duì)象是否符合主體的利益，滿足主體的需要和目的。如果對(duì)象符合、滿足主體的需要、利益，那它就有價(jià)值。反之，則無(wú)價(jià)值。這里有必要說(shuō)明的是主體的需要和目的存在著是否具有合理性的問(wèn)題。只有滿足主體合理需要的屬性才有價(jià)值。如何判定主體需要合理與否有兩個(gè)依據(jù)：一是這種需要必須符合主體的生存和發(fā)展。二是這種需要必須與社會(huì)歷史的主體—人民群眾的需要相一致，以符合社會(huì)歷史發(fā)展的要求為根本依據(jù)。就價(jià)值主體而言，有個(gè)人主體、群體主體和社會(huì)主體之分。不同主體由于受著自身經(jīng)歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和立場(chǎng)、觀點(diǎn)等條件的制約，必然有著不同甚至完全對(duì)立的需要。所以對(duì)需要合理性的界定不能僅僅看是否有利于個(gè)體主體或群體主體的生存發(fā)展。在價(jià)值主體中，最根本的是社會(huì)歷史主體即人民群眾。人民群眾的需要直接代表著人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的要求。任何個(gè)人或群體需要只有與人民群眾的需要相一致，符合社會(huì)歷史發(fā)展的要求才是合理的。因此，在價(jià)值評(píng)價(jià)中如某一客體的屬性滿足了一定主體的需要，促進(jìn)了主體的生存和發(fā)展，并且這一需要的滿足也符合人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的要求，它就是有價(jià)值的。否則，就是沒(méi)有價(jià)值甚至是負(fù)價(jià)值的。由此可見(jiàn)，這兩個(gè)條件是缺一不可，互為條件的。

其次，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是合規(guī)律性的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)。同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去理解?！敝黧w的需要和目的不是價(jià)值評(píng)價(jià)的唯一尺度。在價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)中。評(píng)價(jià)主體所指向的是具體的客體，而任何一種客體都有著自身的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這是一事物區(qū)別與其他事物而成為自身的客觀尺度。它對(duì)主體的需要和目的起一定的制約作用，客觀上也要求主體在評(píng)價(jià)中不能僅僅以主體的需要和目的為尺度，同時(shí)也應(yīng)尊重客體自身的本質(zhì)和規(guī)律。評(píng)價(jià)主體對(duì)客體屬性的需要必須與客體自身的本質(zhì)和規(guī)律相一致、相符合。當(dāng)然，這里講的評(píng)價(jià)主體對(duì)評(píng)價(jià)客體的符合、一致不是消極適應(yīng)過(guò)程。能動(dòng)性是主體一切活動(dòng)的基本特點(diǎn)。價(jià)值評(píng)價(jià)作為主體指向客體的能動(dòng)的精神改造，它是主體在對(duì)客體的屬性、本質(zhì)、規(guī)律全面正確認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。這一過(guò)程是主體能動(dòng)性地利用客體的本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程。

最后，社會(huì)實(shí)踐是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。如同社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)一樣，社會(huì)實(shí)踐也是檢驗(yàn)價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”社會(huì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一方面，價(jià)值評(píng)價(jià)的要素都是存在于社會(huì)實(shí)踐中的，評(píng)價(jià)主體是生活于實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)的、具體的人；主體的需要和目的是人在實(shí)踐中形成和積累起來(lái)的，是主體在實(shí)踐中生存和發(fā)展的內(nèi)在尺度；客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)范圍的客觀事物，而客體的價(jià)值屬性也是主體人在實(shí)踐中創(chuàng)造的。列寧說(shuō)，實(shí)踐是：“事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者?！绷硪环矫妫瑑r(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。主體在實(shí)踐中創(chuàng)造了價(jià)值，賦予了客體以價(jià)值屬性。同時(shí)也必須進(jìn)一步在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。價(jià)值評(píng)價(jià)也就是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是客體的價(jià)值屬性由“潛在價(jià)值”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)價(jià)值”的過(guò)程?？腕w的價(jià)值屬性自身是不能顯現(xiàn)為價(jià)值的，也不能證明自己能否滿足主體的需要。這就必須借助于實(shí)踐活動(dòng)為中介，將自身的價(jià)值屬性呈現(xiàn)于主體面前，以接受主體的評(píng)判。只有在實(shí)踐活動(dòng)中，客體所具有的能夠滿足主體需要的屬性才得以為主體所肯定和占有。

總之，從科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)看，滿足主體的需要和目的是價(jià)值評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)、前提。尊重客體的本質(zhì)和規(guī)律性是價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。只有既符合主體的需要—內(nèi)在尺度又符合客體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律—外在尺度的價(jià)值屬性才真正顯現(xiàn)為價(jià)值，成為主體選擇、掌握和獲得的價(jià)值。而這兩方面統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐?！皩?shí)踐是一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)踐的準(zhǔn)則是評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則。”一句話，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上既合目的性又合規(guī)律性的價(jià)值評(píng)價(jià)才是科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

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