摘 "要：“公民社會”與“市民社會”的英文對應(yīng)詞都是civil society，事實上“公民社會”與“市民社會”有不同內(nèi)涵，指不同的組織和領(lǐng)域。在當(dāng)今中國，“公民社會”是享有公民權(quán)的公民組成的政治共同體，指向政治領(lǐng)域;“市民社會”指社會主義市場經(jīng)濟條件下的私人生活領(lǐng)域和社會組織，指向經(jīng)濟領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：公民社會;市民社會;公民;市民;政治社會;經(jīng)濟領(lǐng)域

引言：在當(dāng)前學(xué)界的研究中，認(rèn)為“公民社會”和“市民社會”都是對同一英文civil society的不同譯法，有些微差別，“市民社會”是最為流行的術(shù)語，也是civil society的經(jīng)典譯名，它來源于馬克思主義經(jīng)典著作中的中譯名，傳統(tǒng)上一直把它等同于資產(chǎn)階級社會?！肮裆鐣笔歉母镩_放后引入的對civil society的新譯名，它強調(diào)civil society的政治學(xué)意義，即公民的政治參與和對國家權(quán)力的制約。前者強調(diào)civil society的政治學(xué)意義，后者著重于其社會學(xué)意義。實際上，“公民社會”與“市民社會”雖然同詞源，但實際上具有完全不同的內(nèi)涵，意指的是兩個不同的領(lǐng)域。

一、從構(gòu)成主體看公民社會與市民社會的本質(zhì)區(qū)別

歷史唯物主義認(rèn)為，人是一切社會活動的主體，是促進(jìn)社會不斷向前發(fā)展的主要推動者和承擔(dān)者?！叭耸侨咳祟惢顒雍腿咳祟愱P(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)?！睂τ诠裆鐣c市民社會的辨析首先要辨析其構(gòu)成主體。與公民社會和市民社會相對應(yīng)的主體分別是公民和市民，公民社會與市民社會的內(nèi)涵可以從公民與市民的不同本質(zhì)得到區(qū)分。

公民最早出現(xiàn)在古希臘時期，公民是一個特權(quán)階層，這個特權(quán)階層是城邦的主人，擁有參與城邦公共管理的權(quán)利，即政治權(quán)利。在中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治時期，個人是上帝的子民、封建君主的仆從，君主主宰一切，其他人只能對君主盡義務(wù)，權(quán)利無從談起。直到11世紀(jì)晚期，隨著城市的復(fù)蘇，漸漸出現(xiàn)了“市民階層”。中世紀(jì)的市民階層是指擁有一定私人財產(chǎn)，以追求私人利益為基本目的的人群，他們崇尚自由、獨立、平等，有強烈的權(quán)利意識，也參與政治和公共生活，只是“對他們來說，參與政治、參與公共生活已不再是其‘屬人’生活的全部，而只是一個方面”?！笆忻瘛备拍罱?jīng)過資產(chǎn)階級革命和市場經(jīng)濟的洗禮后開始泛化，演變?yōu)樵谑袌鼋?jīng)濟條件下以追求私利為目的的自然人?，F(xiàn)代意義上的“公民”概念就是從這樣的“市民”概念影響下發(fā)展而來的，馬克思認(rèn)為這個過程是伴隨著近代政治國家與市民社會的革命完成的，“政治解放一方面把人變成市民社會的成員，變成利己、獨立的個人，另一方面把人變成公民、變成法人”。

在現(xiàn)代社會，公民已成為每個人的基本身份標(biāo)識，現(xiàn)代國家通過法律賦予其成員公民身份。馬克思對公民和市民作了明確的區(qū)分。人處在雙重組織中：作為公民，他處在國家組織中;作為市民，處在市民組織中。在他看來，市民社會是與政治國家相對應(yīng)的市場經(jīng)濟條件下的私人生活領(lǐng)域和社會組織，市民社會是政治國家的基礎(chǔ)。人作為一個自然人首先是市民社會的成員，市民社會的人“被認(rèn)為是本來意義上的人”，“是具有感性的、單個的、直接存在的人”，“而政治人只是抽象的、人為的人，寓意的人，法人”。 “在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中，而且在現(xiàn)實中都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個共同體中，人把自己看作社會存在物;后一種是市民社會的生活，在這個社會中，人作為私人進(jìn)行活動，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物?！?/p>

馬克思進(jìn)而提出了“公民權(quán)”與“人權(quán)”的原則，用以界分“公人”與“私人”。“人權(quán)，無非是市民社會的成員的權(quán)利，就是說，無非是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開來的人的權(quán)利”，公民權(quán)是“只有同別人一起才能行使的權(quán)利，這種權(quán)利的內(nèi)容就是參加這個共同體，確切地說，就是參加政治共同體，參加國家”，即人權(quán)是人作為一個現(xiàn)實的自然人所應(yīng)有的權(quán)利，如生命、自由、平等等權(quán)利，“這種權(quán)利是建立在人與人、個人與社會共同體相分離的基礎(chǔ)上的權(quán)利，作為封閉于自身、不受社會（國家）干預(yù)的權(quán)利，屬于私人利益范疇”;？公民權(quán)是是參與國家事務(wù)的政治權(quán)利，這些權(quán)利屬于政治自由的范疇。馬克思認(rèn)為，政治市民即公民?？梢姡肮瘛备拍钪阜Q的是自然人在政治社會中的身份，公民權(quán)的核心是政治權(quán)利。

公民社會指個體以“公民”的身份組織在一起的共同體，暫且稱之為公民共同體。由于“公民”是自然人在政治社會中的身份，公民是政治人，這意味著公民權(quán)的享有，因而公民共同體指向政治社會，公民共同體在某種意義上說，就是一個由政治人組成的政治共同體。與此相應(yīng)，市民社會的成員是市民，而市民是享有人權(quán)的自然人，市民社會便是所有享有人權(quán)的自然人組成的自然人共同體。在現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟條件下，市民社會指與政治社會這個公共領(lǐng)域相對應(yīng)的市場經(jīng)濟條件下的私人生活領(lǐng)域和社會組織。

二、從歷史根源看公民社會與市民社會的差別

公民社會與市民社會的區(qū)別還可以從civil society的發(fā)展歷史得到說明。西方思想史中civil society概念的演化總結(jié)為傳統(tǒng)、現(xiàn)代、當(dāng)代三個大的階段：

1.傳統(tǒng)意義的civil society與自然狀態(tài)相對應(yīng)，與政治社會、文明社會的含義基本相同。主要體現(xiàn)在亞里士多德、西塞羅和近代契約論思想家的觀點中。civil society從辭源上最早可追溯到古希臘先哲亞里士多德，亞氏在其《政治學(xué)》中首先提出了koìnonìa polìtìké（政治社會或政治共同體）的概念。

2.到14世紀(jì)， civilis societas被譯為英文civil society并沿用至今。公元17世紀(jì)至18世紀(jì)，近代契約論者在自然狀態(tài)與政治社會的界分中使用civil society，以霍布斯、洛克、盧梭為代表。近代契約論者所說的自然狀態(tài)實際上是一種無政府狀態(tài)，自然社會事實上是一種前國家社會。近代契約論者對于自然狀態(tài)的預(yù)設(shè)各不相同，但他們一致認(rèn)為人應(yīng)該走出自然狀態(tài)，建立國家，進(jìn)入政治社會。所以，在近代契約論者那里，civil society指人們擺脫自然狀態(tài)，訂立社會契約，建立國家后所進(jìn)入的政治社會狀態(tài)。

3.現(xiàn)代意義上的civil society與政治國家相分離，主要意指直接從生產(chǎn)和生活交往中發(fā)展起來的社會組織，以及政治國家基于其上的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成的社會自主生活領(lǐng)域。主要體現(xiàn)在黑格爾、馬克思等的思想中?，F(xiàn)代意義上的civil society理論主要是由黑格爾提出并由馬克思加以完善的。

黑格爾第一次明確地將政治國家和civil society區(qū)分開來，提出了現(xiàn)代意義上的市民社會概念。在其看來， civil society是“處在家庭和國家之間的差別的階段”，黑格爾將civil society研究的重心轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟活動領(lǐng)域———需要的體系，從商品經(jīng)濟社會的社會關(guān)系本身出發(fā)來揭示現(xiàn)代社會的本質(zhì)，其意指的civil society含有三個環(huán)節(jié)：

第一、通過個人的勞動以及通過其他一切人的勞動與需要的滿足，使需要得到中介，個人得到滿足———即需要的體系。第二、包含在上列體系中的自由這一普遍物的現(xiàn)實性———即通過司法對所有權(quán)的保護(hù)。第三、通過警察和同業(yè)公會，來預(yù)防遺留在上列兩體系中的偶然性，并把特殊利益作為共同利益予以關(guān)懷?！?在馬克思那里， civil society“包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活”。馬克思的civil society概念具有多重意義，但“始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。其實，黑格爾和馬克思使用的市民社會（學(xué)界通常將現(xiàn)代意義上的civil society譯為市民社會）并不是civil

society，而是德語bürgerliche Gesellschaft。德文中bürgerliche是名詞bürger （市民、資產(chǎn)者）的變化形式， Gesellschaft是名詞“社會”的意思， bürgerliche Gesellschaft就是市民的、資產(chǎn)者的社會，它指的是一個由中世紀(jì)末期以來在歐洲城市里形成的商人、手工業(yè)者、自由民或第三等級構(gòu)成的社會，它與拉丁文

civilissocietas并無繼承關(guān)系，按照其本意可直接譯為“市民社會”，但是在英文中可同時譯為civil society或bourgeois society，前者civil的名詞在英文中是citizen在法文中是citoyen，均來自拉丁文civis，是“公民”的意思，后者bourgeois是11世紀(jì)新出現(xiàn)的法語詞，長期以來一直是指商人、有產(chǎn)者、自由民等市民階層。當(dāng)代意義的civil society從經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)向文化系統(tǒng)，意指一個獨立于政治國家，且有別于經(jīng)濟交往領(lǐng)域的文化批判領(lǐng)域。主要體現(xiàn)在葛蘭西、哈貝馬斯、柯亨、阿拉托等的思想中。當(dāng)代的civil

society理論是沿著現(xiàn)代意義的市民社會理論發(fā)展來的。

20世紀(jì)以來， civil society的討論經(jīng)歷過兩次高潮。在這兩次討論中， civil society內(nèi)涵已發(fā)生變化：由現(xiàn)代主要從經(jīng)濟的角度規(guī)定civil society，轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代主要從社會聯(lián)系和文化角度規(guī)定civil society;由現(xiàn)代把civil society看作主要是一個經(jīng)濟交往領(lǐng)域，轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代把它看作主要是自治的民間社團(tuán)及其活動所構(gòu)成的公共領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

[1] 俞可平.中國公民社會研究的若干問題[J].中共中央黨校學(xué)報， 2007， （12） ： 14 - 22.

[2] 馬克思.神圣家族[A].克思恩格斯全集：第2卷[C].北京：人民出版社， 1957： 118.

[3] 亞里士多德選集：政治學(xué)卷[C].顏一，秦典華，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社， 1999： 76.

[4] 王小章. 中古城市與近代公民權(quán)的起源：韋伯城市社會學(xué)的遺產(chǎn)[J]. 社會學(xué)研究， 2007， （3） ： 99 - 120.

[5] 馬克思. 論猶太人問題[A]. 馬克思恩格斯全集：第3卷[C]. 北京：人民出版社， 2002： 188， 188， 172- 173， 181 - 183.

[6] 郭道暉. 公民權(quán)與公民社會[J]. 法學(xué)研究， 2006，（1） ： 79 - 88.