幸福，是每個(gè)人對(duì)生活的期許。在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)幸福的定義也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。從簡(jiǎn)單的解決溫飽，到逐漸提高生活的品質(zhì)，再到追求內(nèi)心的平和、疏朗。在追求物質(zhì)的道路上走了好遠(yuǎn)的人們忽反顧以游目兮，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心越來(lái)越躁動(dòng)、不安、空虛，所以很多人開(kāi)始懷舊，懷念那些物質(zhì)雖不豐富但人們簡(jiǎn)單快樂(lè)的年代。逝川不回流，往者亦難覓。那我們?cè)撊绾沃匦聦せ貎?nèi)心那份簡(jiǎn)單的恬靜，讓清風(fēng)明月、幽谷暗香重新停駐在我們靈魂的花園里呢？《近思錄》或許會(huì)給你答案。

《近思錄》，南宋時(shí)由朱熹與呂祖謙合作編成，題目來(lái)自《論語(yǔ)》中的“切問(wèn)而近思”，提醒我們提問(wèn)題要提得真切實(shí)用，思考問(wèn)題要從自己的身心出發(fā)，不要虛無(wú)縹緲、漫無(wú)邊際。

書(shū)中的每則語(yǔ)句，皆出自北宋時(shí)期的四位思想家——周敦頤、程頤、程顥、張載的筆下。實(shí)際上，該書(shū)總結(jié)了自《易經(jīng)》以來(lái)的儒家思想的精華。朱熹說(shuō)，四書(shū)是六經(jīng)的階梯，而《近思錄》是四書(shū)的階梯。所以，在中國(guó)的明清時(shí)代，《近思錄》家喻戶曉，士子必讀。

本期要與諸君分享的是其中的《警戒》章。此章為《近思錄》第十二章，討論的是改過(guò)，糾正人心的種種病癥。現(xiàn)代人的一大問(wèn)題就是人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的極大發(fā)展之后，妄圖征服自然，人心越來(lái)越不知道敬畏，從而產(chǎn)生更多的“現(xiàn)代病”，也許本章能給人帶來(lái)有益的啟示。

喜聞過(guò) 戒機(jī)心

最混亂、最危險(xiǎn)的時(shí)代，是人心不知警戒、無(wú)所畏懼的時(shí)代。無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，失去了警戒、敬畏之心，現(xiàn)實(shí)將會(huì)變得殘酷而可怕。社會(huì)安定局面的維系，除了要依托外在的“他律”手段，更須借重個(gè)人的“自律”。就是說(shuō)人要學(xué)會(huì)警戒自己，改過(guò)自新，使人心能安其位，從而實(shí)現(xiàn)天下大治。

濂溪先生曰：仲由喜聞過(guò)，令名無(wú)窮焉。今人有過(guò)，不喜人規(guī)，如護(hù)疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無(wú)悟也。噫！

仲由即子路，以政事見(jiàn)稱，性格率直，有勇力才藝，敢于批評(píng)孔子，是孔子的得意門(mén)生，他聽(tīng)到別人指出自己的過(guò)錯(cuò)，就感到高興，因而美名流傳。當(dāng)今的人犯了過(guò)錯(cuò)，卻不喜歡聽(tīng)到別人的規(guī)勸。這就如同諱疾忌醫(yī)，寧可不治身亡也不愿醒悟。可悲?。?/p>

都說(shuō)忠言逆耳利于行，可細(xì)想想，若想悅納逆耳忠言實(shí)非難事。我們每個(gè)人身上都有缺點(diǎn)，有些自己知道，有些不知道。自負(fù)的人知道的缺點(diǎn)也會(huì)假裝不知道。子路喜歡別人指出自己的缺點(diǎn)是因?yàn)樗茫涸谕ㄍ晟谱晕业穆飞?，他又可以斬?cái)嘁粭l看不見(jiàn)的荊棘了，怎能不喜？

與之相反的，奉承之語(yǔ)悅耳、逢迎之言好聽(tīng)。古今多少君主在敵寇面前沒(méi)有倒下，卻毀身于巧言令色，所以夫子云：“巧言令色，鮮矣仁。”每個(gè)人都有自己的行事準(zhǔn)則，可為什么有那么多人以虛偽、投機(jī)作為自己的行事準(zhǔn)則呢？恐怕還是因其大有銷(xiāo)路。

伊川先生曰：閱機(jī)事之久，機(jī)心必生。蓋方其閱時(shí)，心必喜。既喜則如種下種子。

程頤說(shuō)：看到智巧詭詐的事情多了，就必然會(huì)產(chǎn)生機(jī)心。因?yàn)樗畛蹩吹竭@種機(jī)巧事情的時(shí)候，內(nèi)心一定會(huì)產(chǎn)生喜悅。而這喜悅便是機(jī)心生長(zhǎng)的種子。

機(jī)心一生，從此想的只有投機(jī)鉆營(yíng)，以假面示人。暗槍和冷箭或許就會(huì)在不知不覺(jué)間打造了出來(lái)。這是一條幽暗逼仄的路，偶有的明媚也一定是幻象。

德善積 福祿臻

然而很多時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)，成功者身邊總會(huì)簇?fù)碇恍C(jī)心滿腹之人。此類(lèi)成功者也多為好大喜功目蔽耳塞之人，失敗也是遲早的事。因此，越是站在山頂越要時(shí)刻警惕，不能因山頂?shù)臒o(wú)限風(fēng)光太過(guò)迷人就放下戒備之心。

圣人為戒，必于方盛時(shí)。方其盛而不知戒，故狃安富則驕侈生，樂(lè)舒肆則綱紀(jì)壞，忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫，不知亂之至也。

圣人一定是正當(dāng)自己志得意滿的時(shí)候注意警戒自己。因?yàn)槿嗽谥镜靡鉂M的時(shí)候，如果忘記警戒自己，貪圖富貴就會(huì)導(dǎo)致驕奢淫逸，慣于散漫肆意則容易導(dǎo)致綱紀(jì)敗壞。忘記了導(dǎo)致禍亂的歷史教訓(xùn)，那么叛亂的因素容易萌發(fā)，你只是身處其中，不知道大禍馬上就要臨頭罷了。

在經(jīng)濟(jì)大潮中，很多弄潮兒迅速積累了財(cái)富，但是修養(yǎng)的積累沒(méi)有跟上，因此“土豪”大批誕生。拜金炫富、庸俗土氣成了他們的代名詞。在中國(guó)文化中一直推崇儒商，因?yàn)樗麄冊(cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益的同時(shí)更加講求道德修養(yǎng)。

伊川先生曰：德善日積，則福祿日臻。德逾于祿，則雖盛而非滿。自古隆盛，未有不失到而喪敗者。

程頤說(shuō)：如果你日復(fù)一日地積累自己的善行善德，那么你的福祿也每天都在增加。如果你積累的德行超過(guò)了你享有的福祿，那么即使你享受的福祿非常豐盛，也不能認(rèn)為是過(guò)多了。自古以來(lái)的富貴之家，沒(méi)有不因?yàn)槭サ懒x而導(dǎo)致衰敗的。我們所說(shuō)的“富不過(guò)三代”，多是因?yàn)槿笔Я说律频姆e累。不惜福，福必遠(yuǎn)之。

自省之時(shí)，心自安也；喜聞過(guò)者，機(jī)心遠(yuǎn)矣。志得意滿，戒之時(shí)也；積善成德，福祿廣矣！