幸福,是每個(gè)人對(duì)生活的期許。在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會(huì),人們對(duì)幸福的定義也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。從簡(jiǎn)單的解決溫飽,到逐漸提高生活的品質(zhì),再到追求內(nèi)心的平和、疏朗。在追求物質(zhì)的道路上走了好遠(yuǎn)的人們忽反顧以游目兮,發(fā)現(xiàn)內(nèi)心越來(lái)越躁動(dòng)、不安、空虛,所以很多人開(kāi)始懷舊,懷念那些物質(zhì)雖不豐富但人們簡(jiǎn)單快樂(lè)的年代。逝川不回流,往者亦難覓。那我們?cè)撊绾沃匦聦せ貎?nèi)心那份簡(jiǎn)單的恬靜,讓清風(fēng)明月、幽谷暗香重新停駐在我們靈魂的花園里呢?《近思錄》或許會(huì)給你答案。
《近思錄》,南宋時(shí)由朱熹與呂祖謙合作編成,題目來(lái)自《論語(yǔ)》中的“切問(wèn)而近思”,提醒我們提問(wèn)題要提得真切實(shí)用,思考問(wèn)題要從自己的身心出發(fā),不要虛無(wú)縹緲、漫無(wú)邊際。
書(shū)中的每則語(yǔ)句,皆出自北宋時(shí)期的四位思想家——周敦頤、程頤、程顥、張載的筆下。實(shí)際上,該書(shū)總結(jié)了自《易經(jīng)》以來(lái)的儒家思想的精華。朱熹說(shuō),四書(shū)是六經(jīng)的階梯,而《近思錄》是四書(shū)的階梯。所以,在中國(guó)的明清時(shí)代,《近思錄》家喻戶曉,士子必讀。
本期要與諸君分享的是其中的《警戒》章。此章為《近思錄》第十二章,討論的是改過(guò),糾正人心的種種病癥。現(xiàn)代人的一大問(wèn)題就是人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的極大發(fā)展之后,妄圖征服自然,人心越來(lái)越不知道敬畏,從而產(chǎn)生更多的“現(xiàn)代病”,也許本章能給人帶來(lái)有益的啟示。
喜聞過(guò) 戒機(jī)心
最混亂、最危險(xiǎn)的時(shí)代,是人心不知警戒、無(wú)所畏懼的時(shí)代。無(wú)論個(gè)人還是社會(huì),失去了警戒、敬畏之心,現(xiàn)實(shí)將會(huì)變得殘酷而可怕。社會(huì)安定局面的維系,除了要依托外在的“他律”手段,更須借重個(gè)人的“自律”。就是說(shuō)人要學(xué)會(huì)警戒自己,改過(guò)自新,使人心能安其位,從而實(shí)現(xiàn)天下大治。
濂溪先生曰:仲由喜聞過(guò),令名無(wú)窮焉。今人有過(guò),不喜人規(guī),如護(hù)疾而忌醫(yī),寧滅其身而無(wú)悟也。噫!
仲由即子路,以政事見(jiàn)稱,性格率直,有勇力才藝,敢于批評(píng)孔子,是孔子的得意門(mén)生,他聽(tīng)到別人指出自己的過(guò)錯(cuò),就感到高興,因而美名流傳。當(dāng)今的人犯了過(guò)錯(cuò),卻不喜歡聽(tīng)到別人的規(guī)勸。這就如同諱疾忌醫(yī),寧可不治身亡也不愿醒悟。可悲?。?/p>
都說(shuō)忠言逆耳利于行,可細(xì)想想,若想悅納逆耳忠言實(shí)非難事。我們每個(gè)人身上都有缺點(diǎn),有些自己知道,有些不知道。自負(fù)的人知道的缺點(diǎn)也會(huì)假裝不知道。子路喜歡別人指出自己的缺點(diǎn)是因?yàn)樗茫涸谕ㄍ晟谱晕业穆飞?,他又可以斬?cái)嘁粭l看不見(jiàn)的荊棘了,怎能不喜?
與之相反的,奉承之語(yǔ)悅耳、逢迎之言好聽(tīng)。古今多少君主在敵寇面前沒(méi)有倒下,卻毀身于巧言令色,所以夫子云:“巧言令色,鮮矣仁。”每個(gè)人都有自己的行事準(zhǔn)則,可為什么有那么多人以虛偽、投機(jī)作為自己的行事準(zhǔn)則呢?恐怕還是因其大有銷(xiāo)路。
伊川先生曰:閱機(jī)事之久,機(jī)心必生。蓋方其閱時(shí),心必喜。既喜則如種下種子。
程頤說(shuō):看到智巧詭詐的事情多了,就必然會(huì)產(chǎn)生機(jī)心。因?yàn)樗畛蹩吹竭@種機(jī)巧事情的時(shí)候,內(nèi)心一定會(huì)產(chǎn)生喜悅。而這喜悅便是機(jī)心生長(zhǎng)的種子。
機(jī)心一生,從此想的只有投機(jī)鉆營(yíng),以假面示人。暗槍和冷箭或許就會(huì)在不知不覺(jué)間打造了出來(lái)。這是一條幽暗逼仄的路,偶有的明媚也一定是幻象。
德善積 福祿臻
然而很多時(shí)候我們發(fā)現(xiàn),成功者身邊總會(huì)簇?fù)碇恍C(jī)心滿腹之人。此類(lèi)成功者也多為好大喜功目蔽耳塞之人,失敗也是遲早的事。因此,越是站在山頂越要時(shí)刻警惕,不能因山頂?shù)臒o(wú)限風(fēng)光太過(guò)迷人就放下戒備之心。
圣人為戒,必于方盛時(shí)。方其盛而不知戒,故狃安富則驕侈生,樂(lè)舒肆則綱紀(jì)壞,忘禍亂則釁孽萌,是以浸淫,不知亂之至也。
圣人一定是正當(dāng)自己志得意滿的時(shí)候注意警戒自己。因?yàn)槿嗽谥镜靡鉂M的時(shí)候,如果忘記警戒自己,貪圖富貴就會(huì)導(dǎo)致驕奢淫逸,慣于散漫肆意則容易導(dǎo)致綱紀(jì)敗壞。忘記了導(dǎo)致禍亂的歷史教訓(xùn),那么叛亂的因素容易萌發(fā),你只是身處其中,不知道大禍馬上就要臨頭罷了。
在經(jīng)濟(jì)大潮中,很多弄潮兒迅速積累了財(cái)富,但是修養(yǎng)的積累沒(méi)有跟上,因此“土豪”大批誕生。拜金炫富、庸俗土氣成了他們的代名詞。在中國(guó)文化中一直推崇儒商,因?yàn)樗麄冊(cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益的同時(shí)更加講求道德修養(yǎng)。
伊川先生曰:德善日積,則福祿日臻。德逾于祿,則雖盛而非滿。自古隆盛,未有不失到而喪敗者。
程頤說(shuō):如果你日復(fù)一日地積累自己的善行善德,那么你的福祿也每天都在增加。如果你積累的德行超過(guò)了你享有的福祿,那么即使你享受的福祿非常豐盛,也不能認(rèn)為是過(guò)多了。自古以來(lái)的富貴之家,沒(méi)有不因?yàn)槭サ懒x而導(dǎo)致衰敗的。我們所說(shuō)的“富不過(guò)三代”,多是因?yàn)槿笔Я说律频姆e累。不惜福,福必遠(yuǎn)之。
自省之時(shí),心自安也;喜聞過(guò)者,機(jī)心遠(yuǎn)矣。志得意滿,戒之時(shí)也;積善成德,福祿廣矣!