愛(ài)滿天下的胸懷，人生境界的追求，自強(qiáng)不息的奮斗，都立足于人間世界。中國(guó)人就是在這一個(gè)世界，也就是人間世界的生生死死中確立了人生的價(jià)值和意義。這和西方文化就形成了一個(gè)重大差異。

簡(jiǎn)單地概括一下中國(guó)文化和西方文化的差異：西方文化講“兩個(gè)世界”，中國(guó)文化講“一個(gè)世界”。西方文化傳統(tǒng)以基督教為精神支柱，是一種宗教型文化。宗教型文化都講兩個(gè)世界，一個(gè)是天國(guó)，一個(gè)是人間。天國(guó)是永恒的、美妙的、歡樂(lè)的世界，人間則充滿缺陷和罪惡。人來(lái)到世間就是遵循神的使命勤奮工作，慈愛(ài)大眾，贖清罪孽，最后回到天國(guó)，享受永生。

《圣經(jīng)》中告誡那些為富不仁的財(cái)主：“富人上天堂比駱駝穿過(guò)針眼還難?！苯虝?huì)也把信徒捐來(lái)的錢經(jīng)營(yíng)增值，開(kāi)展慈善事業(yè)，更好地回報(bào)社會(huì)。美國(guó)前總統(tǒng)小布什在任時(shí)曾經(jīng)準(zhǔn)備制定一條取消遺產(chǎn)稅的法律。這條法律顯然對(duì)富人有利，因?yàn)樵接绣X的人遺產(chǎn)稅肯定就交得越多。但是恰好就是美國(guó)一些最富有的富豪聯(lián)名反對(duì)取消遺產(chǎn)稅。他們的理由就是這違背了基督徒回報(bào)社會(huì)的精神，同時(shí)不利于培養(yǎng)他們的兒女獨(dú)立生活的能力。西方人的很多道德行為，都可以在基督教的宗教背景中得到解釋。德國(guó)思想家韋伯發(fā)現(xiàn)，西方資本主義的發(fā)展也得力于基督教的倫理理念，那就是響應(yīng)上帝召喚，勤奮工作，生活節(jié)儉，積累財(cái)富，回報(bào)社會(huì)。

中國(guó)的文化不是一種宗教型的文化，他對(duì)另外一個(gè)世界的真實(shí)性總是表示懷疑，他只相信他活著的這個(gè)世界才是真實(shí)的、可靠的，這就是“一個(gè)世界”的文化觀。還是孔子，對(duì)中國(guó)人形成這個(gè)文化觀作出了突出貢獻(xiàn)。

孔子關(guān)注的核心問(wèn)題就是中國(guó)人的社會(huì)生活特別是道德生活，因此他特別注意做人的問(wèn)題。與人間生活沒(méi)有關(guān)系的事，孔子很少關(guān)心，也很少討論。莊子評(píng)價(jià)孔子說(shuō)：“六合之外，圣人存而不論?！?/p>

孔子關(guān)于宗教涉及的生死鬼神問(wèn)題，他的著名態(tài)度是：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”人我還沒(méi)伺候明白，哪里有時(shí)間去伺候鬼？活著的事我還沒(méi)有搞明白，哪里有時(shí)間去研究死的事？孔子的學(xué)生子貢追問(wèn)老師：“死人有知？無(wú)知也？”老師你一定要回答我，人死后到底有沒(méi)有靈魂？有沒(méi)有知覺(jué)？孔子這樣回答：“賜，欲知死人有知將無(wú)知也，死徐自知之，猶未晚也?！币馑际沁@件事你不必忙著考慮，等你死了自然就知道了。

孔子的文化態(tài)度培育了中國(guó)人專注人間的實(shí)用智慧。執(zhí)著人生，珍愛(ài)人間，一個(gè)世界，是中國(guó)人的基本文化取向。中國(guó)人講“一個(gè)世界”，西方人講“兩個(gè)世界”，于是看似同一種人生追求也會(huì)遵循不同的路徑。中國(guó)人和西方人都講“四海之內(nèi)皆兄弟”，但是《論語(yǔ)》這樣講：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。”西方人呢，你看貝多芬《第九交響曲》結(jié)尾的大合唱《歡樂(lè)頌》，那是今天歐盟的盟歌?！稓g樂(lè)頌》的詞作者是18世紀(jì)德國(guó)大文豪席勒，你看他怎樣講“四海之內(nèi)皆兄弟”：“歡樂(lè)女神，圣潔美麗，燦爛光芒照大地，我們心中充滿熱情，來(lái)到你的圣殿里。你的力量能使人們消除一切分歧，在你光輝照耀下，四海之內(nèi)皆成兄弟。”

中國(guó)人是在人的道德關(guān)系中實(shí)現(xiàn)“四海之內(nèi)皆兄弟”，西方人是在神的圣殿里實(shí)現(xiàn)“四海之內(nèi)皆兄弟”。不僅如此，中國(guó)人就是對(duì)宗教也是采取人間的、實(shí)用的或者說(shuō)功利的態(tài)度。中國(guó)唯一的土生土長(zhǎng)的宗教道教，就是一種追求長(zhǎng)生不死的宗教，它的得道成仙，它的神仙世界，并不在另外一個(gè)天國(guó)，它就是能夠永遠(yuǎn)常駐的理想化的人間世界。這在世界宗教史上是獨(dú)一無(wú)二的。由于對(duì)宗教采取人間的、實(shí)用的、功利的態(tài)度，中國(guó)宗教的特點(diǎn)就是多神，并且大搞偶像崇拜。道教就以多神著稱。

而真正成熟的宗教其實(shí)都是一神論，并且反對(duì)偶像崇拜。例如宗教精神最強(qiáng)烈、護(hù)教熱情最高的伊斯蘭教就只崇拜真主，并且真主還不能有偶像，伊斯蘭教教義認(rèn)為崇拜偶像要下地獄。其實(shí)基督教、佛教原來(lái)也這樣主張，但佛教到了中國(guó)后，為了本土化，也搞起了偶像崇拜，神也多起來(lái)了，其中許多神都是道教摻進(jìn)去的，比如四大天王本來(lái)是道教的神。在保留了更多印度原始佛教精神的南傳佛教，也就是小乘佛教（人家自己叫上座部佛教），你去看它的寺廟，里面一般只供釋迦牟尼一尊佛。特別值得注意的是，從人間的、實(shí)用的、功利的角度出發(fā)，中國(guó)人崇拜的許多神其實(shí)都是死了的人（如老子、關(guān)羽等），因此有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的宗教就是祖先崇拜。任何祖宗任何人，只要死后還能發(fā)揮作用，都能變成神，中國(guó)人給神的編制是十分慷慨的。

清代有位外國(guó)傳教士指出，中國(guó)人崇拜神又忽視神?？鬃觿袢恕熬垂砩穸h(yuǎn)之”，民諺講“祭神如神在，不祭也無(wú)礙。拜神如神來(lái)，不拜也不怪”。其實(shí)中國(guó)人豈止是忽視神，有時(shí)還褻瀆神。例如龍是中華民族的圖騰，是吉祥高貴的象征，但一到過(guò)年過(guò)節(jié)，我們還不是舉著它耍來(lái)耍去？老舍曾說(shuō)佛不是保險(xiǎn)公司的老板，他不能替你保險(xiǎn)一切。中國(guó)人確實(shí)就把宗教的神當(dāng)成了保險(xiǎn)公司的老板，當(dāng)成了做買賣的對(duì)象。

孟子說(shuō)：“犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！保ā睹献印けM心下》）今天說(shuō)到“犧牲”指的是為正義事業(yè)而獻(xiàn)身，但是犧牲的原意是祭祀時(shí)供獻(xiàn)的牲畜，如牛羊豬等。今天所謂“社稷”指的是國(guó)家，“執(zhí)干戈以捍社稷”，就是拿起武器來(lái)保衛(wèi)國(guó)家，但是社稷的原意是兩個(gè)神，社是土神，稷是谷神，一個(gè)保佑土地，一個(gè)保佑糧食。孟子的意思是，我們祭祀你們這兩位神，供獻(xiàn)的牲畜完全合格，祭祀用的器皿干干凈凈，祭祀的時(shí)間分秒不差，但是我的國(guó)家還是今天水災(zāi)明天旱災(zāi)，對(duì)不起，你們這兩位神不稱職，還是下崗吧。

這種宗教態(tài)度有兩重性。正面的效應(yīng)是我們沒(méi)有宗教發(fā)達(dá)國(guó)家常有的那種宗教迷狂、宗教極端主義。我們中國(guó)人無(wú)論如何也不能理解：怎么為了宗教信仰還能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)？就像西方人也無(wú)論如何不能理解：一個(gè)人怎么還能信好幾個(gè)神？負(fù)面的效應(yīng)是由于缺乏虔誠(chéng)、強(qiáng)烈、執(zhí)著、純凈的宗教信仰，我們往往就缺乏對(duì)神圣事物的敬畏心和莊嚴(yán)感，缺乏只有宗教才能帶來(lái)的文化深度。