傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的博弈持續(xù)了100多年，當(dāng)我們把誦讀《論語》《孟子》《詩經(jīng)》等古代經(jīng)典看成是“文化蒙昧主義”的時(shí)候，西方人恰恰是在教他們的孩子閱讀《荷馬史詩》《圣經(jīng)》《柏拉圖對(duì)話錄》等文化巨著。

難道中國人一定要丟掉傳統(tǒng)才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化嗎？

100年后的今天，經(jīng)歷過對(duì)傳統(tǒng)文化的毀滅式打擊后，社會(huì)上出現(xiàn)了重新審視傳統(tǒng)文化的呼聲，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)開始慢慢回歸理性，被迫中斷100多年的兒童讀經(jīng)教育也再次引起了國人的關(guān)注。

作為最早提倡讀經(jīng)教育的當(dāng)代教育家，王財(cái)貴先生在上世紀(jì)70年代曾師從新儒家代表人物牟宗三先生。1994年起，他在臺(tái)灣發(fā)起“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，提倡兒童亟需誦讀經(jīng)典的教育理念。近20年來，其足跡遍布臺(tái)灣、大陸、東南亞、歐洲、澳洲及美加地區(qū)，演講1000多場(chǎng)，目前大陸地區(qū)有幾千萬兒童在實(shí)踐讀經(jīng)教育，歐洲和北美也有幾千名華人子弟正在通過兒童讀經(jīng)的方式學(xué)習(xí)中文，“兒童讀經(jīng)”觀念被越來越多人所接受。

近日，筆者圍繞兒童該不該讀經(jīng)典、讀哪些經(jīng)典、用什么方式讀經(jīng)典等話題對(duì)王先生進(jìn)行了專訪。

經(jīng)典該不該讀

本來，“反傳統(tǒng)”，如果是“反省傳統(tǒng)”，表明一個(gè)民族在進(jìn)步，這是任何一個(gè)有活力的民族經(jīng)常要做的事。但是如果把“反省傳統(tǒng)”變成了無條件的“反對(duì)傳統(tǒng)”，乃至于必須“消滅傳統(tǒng)”，那就不同了?！跋麥鐐鹘y(tǒng)”只能讓文化的傳承永失其根源。

記者：您是從什么時(shí)候開始推廣讀經(jīng)教育的，第一次到大陸演講是哪一年？

王財(cái)貴：1994年我就已經(jīng)開始在臺(tái)灣推廣讀經(jīng)了，第一次到大陸演講是1996年。當(dāng)時(shí)是受南懷瑾先生的邀請(qǐng)到香港演講，介紹讀經(jīng)教育理念和具體做法。同一年，我在海南島，在海南航空總部作了第一場(chǎng)大陸公開讀經(jīng)演講。

近20年的時(shí)間，大陸的讀經(jīng)環(huán)境是在慢慢解凍的，前景很好。

記者：1994年，“國學(xué)”還遠(yuǎn)沒有今天這樣的熱度，您為什么會(huì)產(chǎn)生這個(gè)想法？

王財(cái)貴：雖然我是在1994年正式向社會(huì)推廣讀經(jīng)，但實(shí)際上產(chǎn)生這個(gè)讀經(jīng)的理念要更早些，大概是一九六幾年。當(dāng)時(shí)我還在師范學(xué)校讀書，我是學(xué)教育專業(yè)的，但是我覺得自己的才能、才華、學(xué)問、文章、修養(yǎng)都很欠缺，所以一直很焦慮。

后來，我讀了許多古人的傳記，突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密——雖然古人和我們一樣，也是從小讀書，但他們讀的大多是有智慧的書，而我們從小讀的只是長知識(shí)的書。

當(dāng)時(shí)，我自己就開始找一些古文、詩詞看，結(jié)果我的語文進(jìn)步很快，當(dāng)時(shí)沒有意識(shí)到自己是在讀經(jīng)典。經(jīng)過一段時(shí)間的思考，我覺得從小讀書還是應(yīng)該先學(xué)經(jīng)典，經(jīng)典才是根本，它的含金量更大。所以，慢慢就形成了我的讀經(jīng)理念。

記者：您是從自己的親身體會(huì)得出的經(jīng)驗(yàn)？

王財(cái)貴：對(duì)，我十六七歲的時(shí)候就在思考這個(gè)問題，到20多歲我去教小學(xué)的時(shí)候，就開始做實(shí)驗(yàn)。一般人認(rèn)為孩子不喜歡讀經(jīng)，這其實(shí)是錯(cuò)誤的觀念，大多是主觀臆斷，沒有經(jīng)過驗(yàn)證。對(duì)于兒童，讀經(jīng)的學(xué)習(xí)跟其他功課的學(xué)習(xí)其實(shí)是一樣的，是否有興趣很大程度上取決于老師和家長的引導(dǎo)。很多所謂教育學(xué)者，認(rèn)為孩子對(duì)讀經(jīng)沒興趣，主要是受“五四”以來的風(fēng)氣影響，憑空得出的認(rèn)定。

他們往往把自己的觀念強(qiáng)加給孩子，認(rèn)為孩子沒興趣所以就不教，或者是教的方法錯(cuò)誤導(dǎo)致了孩子沒興趣。

我們提倡讀經(jīng)而不是背經(jīng)，讀經(jīng)是反復(fù)地讀，讀到自然成誦，反復(fù)，正好合乎兒童學(xué)習(xí)的天性。認(rèn)為讀經(jīng)是枯燥的、乏味的、沒興趣的，講這些話的人，一定都沒有親身教過讀經(jīng)。

記者：談到“讀經(jīng)”很容易讓人聯(lián)想到“五四”時(shí)期的論爭(zhēng)，蔡元培、胡適等許多文化巨擘是反對(duì)讀經(jīng)的，今天我們應(yīng)該如何客觀地看他們當(dāng)時(shí)的主張？中國有五千年的文明史，到底是什么原因讓我們對(duì)自身文化的認(rèn)知發(fā)生了變化，失去了文化的自信？

王財(cái)貴：可以說，當(dāng)年反對(duì)讀經(jīng)的人是過于情緒化的。

我們可以推導(dǎo)出他們反對(duì)讀經(jīng)的原因：當(dāng)時(shí)國勢(shì)衰弱，這群人的出發(fā)點(diǎn)是救國，怎么救呢？主要就是學(xué)習(xí)西方，因?yàn)槲鞣礁粡?qiáng)。而東西方的文化走向、文化特質(zhì)又是不同的，他們認(rèn)為，要學(xué)西方就一定要打倒東方。

很顯然，他們認(rèn)為東西方文化的方向不同，是有道理的，認(rèn)為西方文化值得學(xué)習(xí)，這也是正確的。但是向西方學(xué)習(xí)就一定要打倒東方嗎？

所以，他們基本邏輯是：第一，西方文化是有價(jià)值的；第二，有價(jià)值的文化是值得學(xué)習(xí)的；第三，東方文化跟西方文化性質(zhì)是不同的；第四，凡是不同性質(zhì)的文化一定要你死我活，所以，其結(jié)論是：要學(xué)習(xí)西方文化就一定要打倒中國傳統(tǒng)文化。而要打倒中國文化，最快的方式就是在教育中廢除對(duì)中國文化的學(xué)習(xí)，所以蔡元培就首先廢除讀經(jīng)，因?yàn)樽x經(jīng)是中國文化傳承最重要的手段。

記者：這個(gè)邏輯本身就有問題。

王財(cái)貴：是的，今天看來這是很偏激的。在“五四”時(shí)期以及之后的將近一百年里，中國許多學(xué)者都是這種“二元對(duì)立”“互相打倒”的邏輯思維。

本來，“反傳統(tǒng)”，如果是“反省傳統(tǒng)”，表明一個(gè)民族在進(jìn)步，這是任何一個(gè)有活力的民族經(jīng)常要做的事。但是如果把“反省傳統(tǒng)”變成了無條件的“反對(duì)傳統(tǒng)”，乃至于必須“消滅傳統(tǒng)”，那就不同了?！跋麥鐐鹘y(tǒng)”只能讓文化的傳承永失其根源。

我本身是學(xué)教育的，也在學(xué)校任職教書，我曾經(jīng)思考教育的道理和教育的學(xué)說。一般人是直接把現(xiàn)代西方的、美國的理念奉為圭臬，拿來就學(xué)。但只要我們稍微一思考就知道，現(xiàn)在流行的教育學(xué)說有對(duì)的地方，但是卻不一定全對(duì)，它的效果也不一定是全方位的，所以我們必須通過自己的思考才能有選擇地接受。

近100年來國民的語文程度一直受到詬病，這極易導(dǎo)致文化的沒落和斷層，也將間接導(dǎo)致其他教學(xué)的失敗。國民語文程度的滑坡，最主要的因素不是因?yàn)檎Z文難學(xué)，而是我們的語文教育失敗，而語文教育的失敗，其實(shí)是因?yàn)槲幕^念的迷失及教育理論的錯(cuò)誤。

記者：當(dāng)時(shí)蔡元培應(yīng)該是民國首任教育總長吧？

王財(cái)貴：對(duì)。1912年1月，中華民國南京臨時(shí)政府成立，蔡元培被任命為首任教育總長。在民國元年的元月19日，蔡元培即頒發(fā)了《普通教育暫行辦法》，規(guī)定：“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止”。

其實(shí)蔡元培倒不是主張一定要打倒中國文化，他認(rèn)為經(jīng)典要長大以后再讀，“廢除讀經(jīng)”主要是出于擔(dān)憂傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典中的僵化思想對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的孩子產(chǎn)生消極影響。

但是，中國古人的讀經(jīng)教育是在中小學(xué)完成的，文化教養(yǎng)需要從小開始，要經(jīng)過長時(shí)間潛移默化的熏陶，長大以后確實(shí)已經(jīng)來不及了。不得不說，中小學(xué)廢除讀經(jīng)是蔡元培教育觀念的糊涂，此后，中國人的語文程度其實(shí)是在逐漸降低的。

到1920年，胡適之進(jìn)一步建議小學(xué)課本一律改成白話文，自此，國人更漸漸讀不懂中國書了。被翻譯成白話的文言文遠(yuǎn)不及原汁原味精彩，幾千年文明積累的文化典籍對(duì)于沒有文言文基礎(chǔ)的國人而言成了“外文書”，這對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的影響是巨大的。

記者：自己民族的經(jīng)典變成了一門外語？

王財(cái)貴：對(duì)，所以說蔡元培、胡適以及“五四”的名流學(xué)者們“打倒傳統(tǒng)”的策略是“成功”了的，但中華民族的文化傳承卻是“失敗”的。因?yàn)榈浆F(xiàn)在為止大多數(shù)中國人是讀不懂自己祖先的書了。我認(rèn)為，要發(fā)揚(yáng)中國文化的人，至少他要先讀點(diǎn)中國書，而要批評(píng)中國文化的人，更要先讀點(diǎn)中國書。但當(dāng)前許多中國人對(duì)中國文化，振振有辭，往往只是睜眼說瞎話，實(shí)在可嘆。

“五四”以來100年，中國人所追求的世界化其實(shí)不是真正的世界化，而是全盤西化，真正的世界化一定不是放棄自己的特色。

我們現(xiàn)在講要面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，真正的現(xiàn)代化也不一定要跟傳統(tǒng)隔離，二者不但不沖突，而且是有本末的。從傳統(tǒng)里生出的現(xiàn)代才有根，才有自己的民族特色，才能夠參與到整個(gè)世界的潮流。如果民族特性都沒有了，還談什么世界化？西方人也不會(huì)歡迎沒有自己特色的中國。

沒有自己的思想，盲目地去學(xué)別人，這對(duì)世界沒有意義，近一百年是中國沒有意義的年代，空過了一百年，這是我的看法。