在道家鼎盛的年代即有老子、列御寇、莊周……黃發(fā)垂髫皆向道的年代，人并不知有道家存在。后世太史公作史記，為敘述便宜，強(qiáng)名為“道”。道者，路也。它本身并無實(shí)宰，只是通道而已。

在武當(dāng)山安住的人——那些真正的得道之士，譬如癲狂的張真人終年不知所蹤，往來六合之境，神游太虛之中，哪里在意腳下踩的這塊虛土是武當(dāng)還是襄陽。后世以他為武當(dāng)所宗，他卻隱入浩瀚煙波中。

是以，無論是“道”之一物，還是“道教”一派，最大的特征都是“隱”，隱故不自隱，達(dá)道者置于山林之中，也在山林之外。聲名一圈圈蕩開，端頤千載，是訪仙問道者繞不過的所在。

拋開這層因素，只看一方水土養(yǎng)育著一方的山川植被，人是環(huán)境鏈中的一環(huán)，置于其中，確也有著天然的優(yōu)勢(shì)。山林自有它的妙處，地氣氤氳，幽鳥相逐……武當(dāng)，山高數(shù)千米，林被萬株。紅塵纏綿易惹人，棲心在此就避開了市井的那套生存法則的打擾，若非真正的求道，誰能常住山中？居善地、心善淵、與善仁、言善信……

武當(dāng)金頂下聚滿了前來朝圣者，曲折蜿蜒的小徑上行走著問道的人。劈柴、喂馬、習(xí)劍、煉丹、參詳……當(dāng)無數(shù)這樣的人聚在一起，武當(dāng)?shù)貧鈭?chǎng)就形成了。

從傳說去審視武當(dāng)，看到的只能是武俠小說式的波瀾江湖，那廂道士各有秉性，瀟灑似癲狂。但只有真正住山的人才知道，現(xiàn)在的武當(dāng)不是外在的建筑，也不是不衰的聲名，而是修道過程中一寸進(jìn)一寸歡喜的道場(chǎng)。

如切如磋，如琢如磨。修行，是一件誰修誰知道的事。

所以武當(dāng)山的人一般不會(huì)跳出來跟你說山上生活如何如何好，打拳飲酒還管飽。能夠說出來的，就不是真正的道了。何況各自因緣，路徑都不同，此一時(shí)的他，未必適用于彼一時(shí)的你。

人在生命的不同時(shí)期，尚有不同氣象，哪能修訂一套法則，推諸于天下呢？

武當(dāng)絕對(duì)不會(huì)這樣干。他只是千年百年的守在這個(gè)地方，等機(jī)緣具足，慧根善識(shí)的人過來，給予他自我生長(zhǎng)的空間與時(shí)間。

在張三豐之前，武當(dāng)就屹立在哪里，不知經(jīng)過了多少世。在張三豐之后，山還是那座山，卻忽然變成了一派，乃至一教的符號(hào)。

不可說，人與山之間誰成就了誰。這種成就，若只是名聲上的——只是作為觀光景點(diǎn)，可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，未免太小家子氣了些。

清儒朱仕豐說：“古今練道者無數(shù)，而得天地之造化者，張三豐也?！?/p>

關(guān)于他的生卒年月有太多說法，不一而是，但紛紜傳說中一致認(rèn)可的是他至少活了有近兩百歲。這兩百年恰是中原大地上最為動(dòng)蕩的時(shí)期，崖山一役，蒙古人踏著鐵騎而來，百年后，又被明軍以同樣的方式推翻。人間滄海桑田，唯有道心堅(jiān)固不滅。在他自述的生平里只有寥寥兩段話，卻道盡了每一個(gè)問道修仙人的必經(jīng)：

大元飄遠(yuǎn)客，拂拂髯如戟，一曲上天梯，可當(dāng)飛空錫?；厮荚L道初，不轉(zhuǎn)心如石，棄官游海岳，辛苦尋丹秘，舍我亡親墓，鄉(xiāng)山留不得，別我中年婦，出門天始白，舍我丱角兒，掉頭離火宅，人所難畢者，行人已做畢，人所難割者，行人皆能割，欲證長(zhǎng)生果，沖舉乘仙鶴。后天培養(yǎng)堅(jiān)，兩足邁于役，悠悠摧我心，流年駒過隙，翹首終南山，對(duì)天三嘆息。

天降火龍師，玄音參一一，知我內(nèi)丹成，不講筑基業(yè)，賜我外丹功，可憐諄告切，煉己忘世情，采藥按時(shí)節(jié)，先天無斤兩，火候無爻策，只將老嫩分，但把文武別，純以真意求，刀圭難縷晰，十月抱元胎，九年加面壁，換鼎復(fù)生孫，騎龍起霹靂，天地壞有時(shí)，仙翁壽無極。

人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。自人之初，親緣所系，造化所牽，終難割舍，卻不得不一一割舍。弘一法師出家前在給妻子的信中說：人生短暫數(shù)十載，大限總是要來，如今不過是將他提前罷了，我們是早晚要分別的，愿你能看破。

佛家、道家，法門有別，旨?xì)w猶同，起點(diǎn)亦是同一處。我們已經(jīng)無法周知，當(dāng)年尚喚作張君寶的他，是不是也留下愿妻兒能夠看破的書信。

人所難畢者，行人已做畢，人所難割者，行人皆能割。

他以遠(yuǎn)客、行人自稱，天地之間只盛得下一顆問道的心，飄蕩不知所起，亦不知所終。可以肯定的是他必然不是追著長(zhǎng)壽、祖師去的，雖然在后來他以這兩項(xiàng)顯世。道心是無法顯像的東西，在他之前與之后武當(dāng)山都不乏修道有成者，只是沒有這兩項(xiàng)頭銜，也就不為人所知罷了。

當(dāng)年的他，與官爵、名位、亡親、妻兒一一作別。于不可割舍處割舍，在難以結(jié)束時(shí)結(jié)束，作別塵世，成為一個(gè)仙蹤竟杳然，造化獨(dú)留功的傳說。而后的故事，與各種志怪傳奇的轉(zhuǎn)折頗為相似。離家后的他，旋即遇到明師指引，一扇門出，一扇門入，入的那扇們寬博無際，他優(yōu)游其中，每行一步都是與山川造化同呼吸。

“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！边@是孔子說的，但這不僅是儒家的修身精要，一切正教正道，莫不如此。所以，在那樣一個(gè)亂世里，張三豐依然說：“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中?！?/p>

看似張真人自述，實(shí)則是每一個(gè)人修身齊家治國平天下必經(jīng)的幾步，一心定而能王天下，理萬物。明朝以此為開國之寶，推崇張真人，將武當(dāng)山的位置抬到最高。實(shí)則成就的不是張三豐，而是武當(dāng)山——一座靜默不語的山，一個(gè)逍遙無蹤的仙在乎這些干嘛？明之一朝，以向外膜拜的方式，向內(nèi)尋求了自身的真體充盈。

武當(dāng)先人對(duì)后輩的豢養(yǎng)，不止體現(xiàn)在求道長(zhǎng)生之法與問丹健骨之術(shù)上，以張真人為首的道士自然是云深不知處，即是偶能遇上，又豈肯以真面目示人，以文治武功凌人。武當(dāng)真正在世道上的啟用，蓋因明朝；恰如唐朝之于老聃。這種國家高度的重視，一旦得到啟用，對(duì)于教派來說，必然會(huì)引起紛爭(zhēng)，所以也不知是益是害。但在當(dāng)時(shí)它確實(shí)如張真人所說：以大德大才之士，匡扶了一個(gè)朝代。一點(diǎn)微光，投射到人心，再輻射至三山五海，是道器充盈的時(shí)代。

武當(dāng)山的幡旗歷千百年而未衰，也正是因?yàn)樗侨诵睦锏哪且稽c(diǎn)微光。無論治世、亂世，人總是會(huì)趨光而行的。一個(gè)人倘能修身正心，武當(dāng)自不遠(yuǎn)矣。茍不能，即是登上山高千米的金頂，也只是看到山上也有風(fēng)波動(dòng)。

退居山林，不是不問世事。正是因?yàn)橹?，而要真正的為天下蒼生有所裨益。只有當(dāng)你真正的定了心神，才有外在的事功與偉業(yè)。一國的國運(yùn)，一家的家風(fēng)，一人的氣象均是由此而來。向外問道的方式，祈請(qǐng)自身的敬畏心，而能莊嚴(yán)本真的活著。

在古代，儒家為顯學(xué)，道家為隱學(xué)。所做的事情無非是求真問道，只是表現(xiàn)各異，路徑不同。當(dāng)世時(shí)，儒道一并隱到山林之中，世人不讀“儒”，也就不能知“道”。不知“道”，就很難行好世間的路。

幸好，武當(dāng)總是在那里。于無路處有一條路走，在無人處得見天人。

那個(gè)天人，不是張?zhí)鞄?，也不是李天師，而是豁然明亮的你自己啊?/p>

愿每一個(gè)人都能明亮起來，得見生命的武當(dāng)山。

編輯/徐展