生命對(duì)山水的眷戀，很難用言語(yǔ)表達(dá)?？傊谔囟ǖ臅r(shí)空，置身于某座山川，內(nèi)心會(huì)覺得無(wú)比寧?kù)o與溫暖。

每年春季，身體和念想都會(huì)被武當(dāng)仙山感召，不問因果的奔赴武當(dāng)。采風(fēng)也好，采氣也罷，置身于蟠踞而延綿的武當(dāng)，所聞所見諸師、諸友，于大岳之巔觀云潮涌動(dòng)，望山脈支隴，在云外清都燃一炷香，一念清靜，人到無(wú)求。往南巖照見福壽康寧，一路靜默，撫歷朝摩崖石刻而行走，無(wú)需多言，那些關(guān)于武當(dāng)山的歲月時(shí)空，俠骨柔情，還有天子對(duì)于一個(gè)國(guó)家的福祉祈愿……通過指尖的觸碰傳達(dá)到內(nèi)心深處，只覺得自己身在其中，離的并不遙遠(yuǎn)。

接到約稿的消息，正值我赴武當(dāng)山的途中，得知武當(dāng)問道的選題，不知是欣喜還是茫然，“問道”這個(gè)話題悠遠(yuǎn)而博大，可道，又非常道的哲學(xué)天人觀，豈是我能問明白的，即便略懂一二，也不敢妄言。但還是欣喜于此，因?yàn)闊o(wú)論是以文字或是以畫面來(lái)歌詠武當(dāng)，都是從初心升起，茹華綻放，如是我便愈發(fā)確信自己從始至終就是屬于這一席山水的。

既然是問道，何為“道”呢？這個(gè)華夏文明的根源，大俗又大雅，日用而不覺，有常又無(wú)常，可道又非常道，玄妙而生動(dòng)。從古至今，道統(tǒng)文化延綿而悠遠(yuǎn)，從何問起呢？化繁為簡(jiǎn)，從“道”字而論，“首”，是為頭，是為思想，是為神庭，是神居之所；走字旁，意為在路上，意為行動(dòng)的、變化的、有軌跡的……如此，我們姑且可以理解為“思行”，讓思想在路上。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說的也是這般道理，學(xué)習(xí)，思考，踐行，求證。換個(gè)角度，我們還可以試想日月星辰，他們?cè)谔囟ǖ能壽E上運(yùn)動(dòng)著，一刻也不停息，輾轉(zhuǎn)反復(fù)，但日新月異，我們稱其為時(shí)光。

如此，假設(shè)“問道”問的是某種時(shí)空關(guān)系中的變與不變呢？還有自己與當(dāng)下時(shí)空的關(guān)系。試想武當(dāng)山不同時(shí)空背景下修仙問道的真人，他們?nèi)諒?fù)一日行禪、觀山、聞風(fēng)、聽水，修習(xí)呼吸開闔，感悟無(wú)極太極，修身與天地同參。他們?cè)趨⑽蚴裁?？武?dāng)山的名字自先秦伊始，興于唐末五代，勝于明代，各朝天子紛紛于武當(dāng)山創(chuàng)宮觀以祭祀，并作為皇室家廟而修建。明成祖北修故宮，南修武當(dāng)，可見武當(dāng)山不負(fù)“大岳”之名。而歷代天子不會(huì)僅因?yàn)樘撁O(shè)行宮于武當(dāng)山?；适覀?yōu)楹我谖洚?dāng)山祭祀？又何以堪稱“治世玄岳”？

我在老子《道德經(jīng)》第十六章中尋到了我的答案——“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”

靜定。澄明。則能生慧，便以觀復(fù)，武當(dāng)山有此般神力。

問道武當(dāng)。用身體、生命體感受因天之序，感悟老子思想的精華所在?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?/p>