如前所說，內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起，人的覺醒是在對(duì)舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對(duì)抗和懷疑中取得的?！昂尾伙嬅谰?，被服紈與素”，與儒家教義顯然不相容，是對(duì)抗著的。曹氏父子破壞了東漢重節(jié)操倫常的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，正始名士進(jìn)一步否定了傳統(tǒng)觀念和禮俗。但“非湯、武而薄周、孔”，嵇康終于被殺頭；阮籍也差一點(diǎn)，維護(hù)“名教”的何曾就勸司馬氏殺阮，理由是“縱情背禮敗俗”。這有劉伶《酒德頌》所說，當(dāng)時(shí)是“貴介公子，縉紳處士……奮袂攘襟，努目切齒，陳說禮法，是非蜂起”，可見思想對(duì)立和爭(zhēng)斗之改變。從哲學(xué)到文藝，從觀念到風(fēng)習(xí)，看來是如此狂誕不經(jīng)的新東西，畢竟戰(zhàn)勝和取代了一本正經(jīng)而更加虛偽的舊事物。才性勝過節(jié)操，薄葬取替厚葬，王弼超越漢儒，“竹林七賢”成了六朝的理想人物，甚至在墓室的磚畫上，也取代或擠進(jìn)了兩漢的神仙迷信、忠臣義士的行列。非圣無法、大遭物議并被殺頭的人物竟然嵌進(jìn)了地下廟堂的畫壁，而這些人物既無顯赫的功勛，又不具無邊的法力，更無可稱道的節(jié)操，卻以其個(gè)體人格本身，居然可以成為人們的理想和榜樣，這不能不是這種新世界觀人生觀的勝利表現(xiàn)。人們并不一定要學(xué)那種種放浪形骸、飲酒享樂，而是被那種內(nèi)在的才情、性貌、品格、風(fēng)神吸引著，感召著。

人在這里不再如兩漢那樣以外在的功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問，而這主要以其內(nèi)在的思辨風(fēng)神和精神狀態(tài)，受到了尊敬和頂禮。是人和人格而不是外在事物，日益成為這一歷史時(shí)期哲學(xué)和文藝的中心。

當(dāng)然，這里講的“人”仍是有具體社會(huì)性的，他們即是門閥士族。由對(duì)人生的感喟詠嘆到對(duì)人物的講究品評(píng)，由人的覺醒意識(shí)的出現(xiàn)到人的存在風(fēng)貌的追求，其間正以門閥士族的政治制度和取才標(biāo)準(zhǔn)為中介。后者在造成這一將著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在精神的社會(huì)氛圍和心理狀況上，有直接的關(guān)系。自曹丕確定九品中正制度以來，對(duì)人的評(píng)議正式成為社會(huì)、政治、文化談?wù)摰闹行?。又由于它不再停留在東漢時(shí)代的道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)的品評(píng)，于是人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌、性分、能力便成了重點(diǎn)所在?？傊皇侨说耐庠诘男袨楣?jié)操，而是人的內(nèi)在的精神性（亦即被看做是潛在的無限可能性），成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則。完全適應(yīng)著門閥士族們的貴族氣派，講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是表達(dá)出某種內(nèi)在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風(fēng)貌資容，才成為人們所欣賞、所評(píng)價(jià)、所議論、所鼓吹的對(duì)象。從《人物志》到《世說新語(yǔ)》，可以清晰地看出這一特點(diǎn)愈來愈明顯。《世說新語(yǔ)》津津有味地論述著那么多的神情笑貌、傳聞逸事，其中并不都是功臣名將們的赫赫戰(zhàn)功或忠臣義士的烈烈操守，相反，更多的倒是手執(zhí)拂塵，口吐玄言，捫虱而談，辯才無礙。重點(diǎn)展示的是內(nèi)在的智慧，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風(fēng)貌；而所謂漂亮，就是以美如自然景物的外觀，體現(xiàn)出人的內(nèi)在的智慧和品格。例如：

時(shí)人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍。

嵇叔夜之為人也，宕宕若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。

“朗朗如日月之入懷”，“雙眸閃閃若巖下電”，“濯濯如春月柳”，“謖謖如勁松下風(fēng)”，“若登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”，“巖巖清峙，壁立千仞”……這種種夸張地對(duì)人物風(fēng)貌的形容品評(píng)，要求以漂亮的外在風(fēng)貌表達(dá)出高超的內(nèi)在人格，正是當(dāng)時(shí)這個(gè)階級(jí)的審美理想和趣味。

本來，有自給自足不必求人的莊園經(jīng)濟(jì)，有世代沿襲不會(huì)變更的社會(huì)地位、政治特權(quán)，門閥士族們的心思、眼界、興趣由環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心，由社會(huì)轉(zhuǎn)向自然，由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向藝術(shù)，由客觀外物轉(zhuǎn)向主體存在，也并不奇怪。“目送歸鴻，手揮五弦；俯仰自得，游心太玄?！保担┧麄兾窇衷缢?，追求長(zhǎng)生，服藥煉丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮，既縱情享樂，又滿懷哲意，這就構(gòu)成似乎是那么流灑不群、那么超然自得、無為而無不為的所謂魏晉風(fēng)度；藥、酒、姿容，論道談玄、山水景色……成了襯托這種風(fēng)度的必要的衣袖和光環(huán)。

這當(dāng)然反映在哲學(xué)——美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。不是外在的紛繁現(xiàn)象，而是內(nèi)在的虛無本體，不是自然觀（元?dú)庹摚?，而是本位論，成了哲學(xué)的首要課題。只有具備潛在的無限可能性，才可發(fā)為豐富多樣的現(xiàn)實(shí)性。所以“以無為本”，“崇本息末”，“本在無為，母在無名，棄本舍母而適其子，功雖大焉，必有不濟(jì)”?！胺蛭镏陨?，功之所以成，必生乎無形，由乎無名，無形無名者，事物之宗也。”外在的任何功業(yè)事物都是有限和能窮盡的，只是內(nèi)在的精神本體，才是原始、根本、無限和不可窮盡，有了后者（母）才可能有前者。而這陸探微便正是“窮理盡性，事絕言象”的?！耙孕螌懮瘛薄皻忭嵣鷦?dòng)”一樣，這里的美學(xué)含義仍在于，要求通過有限的窮盡的外在的言語(yǔ)形象，傳達(dá)出、表現(xiàn)出某種無限的，不可窮盡的、常人不可得不能至的“圣人”的內(nèi)在神情，亦即通過同于常人的五情哀樂去表達(dá)出那超乎常人的神明茂如。反過來，也可說是，要求樹立一種表現(xiàn)為靜（性、本體）的具有無限可能性的人格理想，其中蘊(yùn)涵著動(dòng)（情、現(xiàn)象、功能）的多樣現(xiàn)實(shí)性。后來這種理想就以佛像雕塑作為最合適的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來了?！把圆槐M意”“氣韻生動(dòng)”“以形寫神”是當(dāng)時(shí)確立而影響久遠(yuǎn)的中國(guó)藝術(shù)美學(xué)原則。它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。