背景資料：1997年大陸青年學(xué)生辯論賽，辯題是“真理越辯越明/真理不會(huì)越辯越明”。首都師范大學(xué)是正方，馬來亞大學(xué)是反方。

馬來亞大學(xué)的二辯說：“對(duì)方辯友請(qǐng)您論證我方主辯所提的“上帝愛世人”這個(gè)神圣的命題是如何通過您方的辯論辯出來的呢？”

首都師大辯手四顧而言他，大概是國內(nèi)的教練囑咐過要注意國外的宗教禁忌吧。馬來亞大學(xué)窮追不舍：“對(duì)方辯友還沒有回答剛才我方問的一個(gè)問題，就是上帝愛世人，上帝的存在是不是靠辯出來的呢？”

臺(tái)下掌聲四起，首都師大辯手們一時(shí)語塞。

戰(zhàn)局由此急轉(zhuǎn)直下，反方乘勝追擊：“上帝愛世人這個(gè)是不證自明的真理，難道還要通過辯來答之嗎？我們?cè)僬?qǐng)問對(duì)方辯友，佛家講求頓悟?yàn)槭裁床恢v求辯悟呢？”話題一下子從基督教又跳到了禪宗，大陸學(xué)子由此陣腳大亂，最終慘敗。

金庸先生是那場(chǎng)辯論的評(píng)委之一，賽后他評(píng)論道：“上帝愛世人這句話不能是真理。因?yàn)檫@是基督教的一個(gè)假定，回教徒他可能想法不同，佛教徒也不這樣想，無神論的想法也不同。中國道家老子就認(rèn)為，天地不仁，以萬物為芻狗。就是上天根本不仁的?！?/p>

聽到這話，我當(dāng)時(shí)心里五味雜陳，幾十年偏頗的文化教育，使我們不僅與國際文化潮流日漸疏離，而且與中華傳統(tǒng)文化也日漸疏離了，我們要走到哪里去？要怎樣走下去呢？破舊立新談何容易，往往是舊的丟了，新的卻沒有立起來，泱泱大國出現(xiàn)了精神文化上的“裸奔”。

老子的這句話也無形中印在了腦海里。

這話出自《老子》第五章，原文是——

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

什么是芻狗

要弄懂“天地不仁”“圣人不仁”這兩句話，關(guān)鍵是如何理解“仁”和“芻狗”這兩個(gè)詞。

詳細(xì)說明“仁”的含義和演變，是足夠?qū)懕緯摹０凑铡墩f文解字》的解釋，仁是親的意思，參考《論語》中“仁者愛人”的說法，就是指人與人之間相親相愛，也有仁慈的含義。

再說說“芻狗”，這得從古代的祭祀說起——

古代社會(huì)中祭祀是和軍事并列的頭等大事，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)是有森嚴(yán)的等級(jí)的，因此祭品等級(jí)也很森嚴(yán)，天子要用色純的全牛，諸侯用肥壯些的牛就行，毛色是否純都無所謂了，大夫只需用簡單挑選過的牛，而士用羊和豬就可以。而普通老百姓只能用狗，最初是用真的牲畜的，后來開始糊弄鬼，就開始用草扎的了，于是有了“芻狗”，就相當(dāng)于今天祭奠先人時(shí)用的紙牛、紙馬之類。

普通百姓祭祀過程中的芻狗是怎樣的情況呢？《莊子》一書中記載那時(shí)的情況，祭祀之前，芻狗一定會(huì)用竹制的箱籠來裝著，用繡有圖紋的飾物來蓋著，祭祀主持人齋戒后迎送著。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的頭顱和脊背，拾草的人撿回去燒火煮飯。用之前的重視并不是愛它，用完后丟棄也不是恨它，只是順任自然而已。

那么這兩句的意思就是——

天地是無私的，它對(duì)什么也不偏愛，對(duì)待萬物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑其自生自滅。圣人也是無私的，也同樣像對(duì)待芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。

“人法地，地法天，天法道”這是老子的根本邏輯，人要效法天地，天地是沒有主觀的好惡的，那么圣人也應(yīng)該這樣。

清代黃元吉先生是從另外的角度來闡述這一句的。黃先生的大意是說，天地之間的萬物生生化化變動(dòng)不拘，全憑這一元真氣，這一元真氣中蘊(yùn)含著理，理氣合一就是仁。所以古代大儒說：“生生之謂仁?！币虼耍蝗适且痪浼僭O(shè)，也就是反問，難道天地圣人真的不仁嗎？假如天地沒有這一腔生氣，那萬物就真成了毫不足珍惜的芻狗了。假設(shè)圣人沒有與真一之氣相應(yīng)的真元心體，只依靠官僚發(fā)號(hào)施令，國家能實(shí)現(xiàn)家和人興嗎？所以表面看天地圣人的不仁，正是天地圣人仁到了極點(diǎn)的地方。

什么是橐龠

隨后的一句是“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”

橐龠是古代鼓風(fēng)吹火用的器具，是用皮革做成一個(gè)囊，再外接一個(gè)竹筒，類似于后來的風(fēng)箱。

這句的意思是說，天地之間，不就像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不癟，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多。說太多的話（下的政令太繁多）往往讓自己迅速進(jìn)入困境，還不如守著那個(gè)虛靜呢。

從歷史資料來看，老子那個(gè)時(shí)代，周天子的權(quán)威已經(jīng)衰落，許多諸侯在考慮自己怎么稱霸天下，許多卿大夫們?cè)谥\劃著自己的家族怎么異軍突起，控制整個(gè)諸侯國，而士們則四處奔走，以求找到欣賞自己任用自己的諸侯、卿大夫，渾樸的民風(fēng)逐漸喪失，大小的戰(zhàn)亂頻發(fā)，老百姓的生活日漸衰弊。而所有的諸侯、卿大夫們?cè)谧约旱膭?shì)力范圍內(nèi)，按照自己的主觀意志肆意折騰民眾的時(shí)候，幾乎都在說自己是為了老百姓好才這樣做的。

老子作為歷覽歷史滄桑的智者，看到這種情形，心中的感受可想而知，因此他才會(huì)說出這樣的話——百姓需要你們這樣的仁愛嗎？你們這種所謂的仁愛，實(shí)際是在折騰和坑害民眾，你還不如不去愛，讓老百姓自作自息呢！不用擔(dān)心沒有你們的指導(dǎo)國家就會(huì)停歇，天地有其自身的規(guī)律，你看著好像是空蕩蕩的，那就像風(fēng)箱呀，里面看似空虛，但它鼓動(dòng)起來，風(fēng)卻無窮無盡，所以政令太多反倒會(huì)讓人們這些國君很快陷于困境，不如守著那個(gè)虛靜的“中”。