按語：2016“情滿東方”中秋聯(lián)歡會暨首屆生命與科學(xué)高峰論壇于9月10-11日在江蘇無錫順利召開。記者就相關(guān)問題采訪了潘麟先生。

嘉賓簡介：潘麟，東方生命研究院創(chuàng)立人、生命學(xué)家，青年時期多次深入青藏雪域等地進(jìn)行長期禪修，在文學(xué)、歷史、哲學(xué)和宗教學(xué)等領(lǐng)域皆有精深之造詣。

記者：潘麟先生，您好！據(jù)了解，本次高峰論壇由東方生命研究院發(fā)起。是什么樣的原因促使您決定舉辦生命與國學(xué)高峰論壇？

潘麟： 國學(xué)全面復(fù)興乃大勢所趨。國學(xué)乃生命之學(xué)，五千年的國學(xué)中蘊涵著無比豐富的生命科學(xué)資源。緊扣生命而言國學(xué)非常必要，其一可始終守護(hù)國學(xué)之“靈魂”而不失，其二可依此特性來突出國學(xué)在世界各家學(xué)說之中，在世界文化之林中，擁有不可取代之地位與價值。

然獨木不成林，此復(fù)興盛舉需要更多志于復(fù)興國學(xué)、復(fù)興民族的仁人志士共同努力。為此，東方生命研究院主辦了本屆生命與國學(xué)高峰論壇，以期為傳統(tǒng)國學(xué)注入新的生命力，以期真正實現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

記者：您把人類一切學(xué)問分為三大科學(xué)群：自然科學(xué)群、社會科學(xué)群和生命科學(xué)群。其中生命科學(xué)群包括中醫(yī)、瑜伽、太極、煉丹術(shù)等。其實按照慣常的學(xué)科分類，“生命科學(xué)群”的內(nèi)容都可以歸入前面兩類。為何格外強調(diào)“生命科學(xué)”？

潘麟：這是歷史遺留下來的問題。在物理學(xué)、化學(xué)等未獨立出來之前，它們無一例外地隸屬于宗教。隨著歷史發(fā)展，各自先后從宗教中分離出來，成為一門獨立的學(xué)科。從不同角度對生命的探索和研究而形成的相關(guān)學(xué)科群，在生命科學(xué)（簡稱“生命學(xué)”）尚未獨立和形成之前，多數(shù)隸屬于人文社科范疇。生命科學(xué)這一概念的提出與創(chuàng)立，使得此前本屬生命科學(xué)范疇的各分支學(xué)科，重新回歸家園，認(rèn)清血脈，明確了各自原有之身份。

一些文化流派在積極利用瑜伽、禪修、內(nèi)丹和各傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)流派時，為了與其所持教理教條相順應(yīng)，而對它們的原理、內(nèi)涵、授受方式、特征屬性等進(jìn)行了肆意打扮與任性曲解，使這些本來很樸素、很深刻、很理性的智慧，變得越來越形式化、神秘化、庸俗化、狹隘化和非理性化等，嚴(yán)重影響了后人對它們的認(rèn)識和傳承，以至于瑜伽、內(nèi)丹、禪修等給后人留下了很多不良印象，如同鬼魅一般，成了老百姓心目中最虛無縹緲、最神秘莫測的一類事物了。

創(chuàng)建生命科學(xué)，一方面是為了將屬于生命科學(xué)的各分支學(xué)科，如找回失散的家人般，重新給予其本有之名份；另一方面是為了將這些分支學(xué)科從束縛與利用它們達(dá)數(shù)千年之久的文化流派中，徹底解放出來，獲得獨立，獲得自由。人們此前錯誤地將生命科學(xué)及其分支群，歸入到自然科學(xué)或社會科學(xué)之中，是因為沒有明白生命科學(xué)的性質(zhì)與其他兩類科學(xué)群之間的根本差異。

記者：生命科學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)相比較，有何不同之處？

潘麟：第一，生命科學(xué)探索的是主體世界的內(nèi)涵和奧秘；自然科學(xué)和社會科學(xué)探索的是客體（人群與物理）世界的內(nèi)涵和奧秘。此為探索方向與目標(biāo)之不同。

第二，生命科學(xué)建立在直覺的般若智慧之上，彰顯的是存在之理、屬性之理、主體之理、生命之理、形而上之道理；自然科學(xué)與社會科學(xué)是建立在感性與知性之上，發(fā)現(xiàn)的是事物的形構(gòu)之理、外延之理、形而下之物理。此為所依智慧之不同與所獲真理之差異。

第三，生命科學(xué)帶來的是內(nèi)在最大限度的解放與自由，即從生死、自我中解放，獲得生命之究竟覺醒；自然科學(xué)和社會科學(xué)帶來的是外在解放，使人們從政治、法律與種種社會不合理之制度和習(xí)俗中，最大限度地獲得解放與自由（此為社會科學(xué)之功能），或開發(fā)各類自然資源，發(fā)明各種實用工具，使人們從繁重的生活、生存壓力下解放出來（此為自然科學(xué)之功能）。簡言之，生命科學(xué)之目的是讓人類獲得內(nèi)解放；自然科學(xué)與社會科學(xué)之目的是讓人類獲得外解放。此為動機(jī)與目的之不同。

自然科學(xué)與社會科學(xué)已經(jīng)建設(shè)發(fā)展了數(shù)百年，擁有越來越成熟之體系，業(yè)已取得了諸多輝煌成就，而生命科學(xué)被認(rèn)識得最晚，遲至于我本人才正式呼吁倡議，是一門誕生不久、粗具規(guī)模的新興科學(xué)。生命科學(xué)不僅為我們對過去的宗教、神話、歷史、文化等，提供了一系列嶄新詮釋和價值重估，對于人類的未來進(jìn)程而言，更是開辟了一系列全新的思維視角，提供了一個全新的文明發(fā)展方向。

記者：梳理東西方文化發(fā)展脈絡(luò)，我們注意到一種現(xiàn)象：西方文化注重創(chuàng)新，往往后一種學(xué)說是對前一種學(xué)說的重大修正，甚至否定，從而推動西方學(xué)術(shù)不斷向前發(fā)展；反觀東方文化，更多注重的是對過往經(jīng)典的闡釋，猶如樹枝般分枝發(fā)芽，以致形成不同的流派。在您看來，造成這樣不同的文化風(fēng)景的原因是什么？這樣一種文化風(fēng)景還會繼續(xù)存在下去嗎？

潘麟：的確是這樣。但這只能表明東西方在推進(jìn)各自的思想文化發(fā)展方面，所采取的方式不同，就目前來看，還很難判斷這兩種方式中的哪一種更好，這就是文明的多元化。在思想文化領(lǐng)域，非此即彼的武斷揣測都是不可取的。文明的發(fā)展是多元并進(jìn)的，只要有利于推進(jìn)各自的思想文化的前進(jìn)，兩種方式都是可取的。

近一百多年來，國人普遍有一個傾向就是，對我們延續(xù)了數(shù)千年的、以注解經(jīng)典來表達(dá)自己的思想觀點和推進(jìn)學(xué)術(shù)文化前進(jìn)的方式，給予了極大的懷疑和否定，甚至將其上升到某個“高度”——認(rèn)定這種方式是我們思想創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的最大阻礙。于是模仿西方的方式，對我們數(shù)千年來的經(jīng)論給予全面的質(zhì)疑、嘲笑和否定，希望像西方那樣，以否定舊世界的方式，來開創(chuàng)一個全新的理想世界。結(jié)果如何呢？可以說非常令人失望，我們現(xiàn)在這個時代成了一個“四不像”的時代——不古不今，不中不西。

“不古”是因為我們把傳統(tǒng)的思想文化全面而持久地否定，形成了精神上的嚴(yán)重斷層，切斷了我們與先輩在思想、心靈與生命上的聯(lián)系。

“不今”是盡管我們與先輩們在思想、心靈與生命上失去了親切而深入的聯(lián)系，但各種形式的迷信、禁忌、落后的思想和習(xí)俗等，仍然頑強而廣泛地在民間流行著，影響著我們的言行和三觀。尤其是在中國的農(nóng)村和西部地區(qū)，這種現(xiàn)象非常嚴(yán)重。也許我們的身體已經(jīng)被帶入了所謂的現(xiàn)代社會，但是通過習(xí)俗和口耳相傳等方式，我們的意識深處依然被動留存大量的迷信、鬼神、莫名其妙的各類禁忌、明哲保身的小農(nóng)意識等。就“靈魂”而言，我們與百年前的中國人在很多方面，并沒有太大的差別。魯迅先生的吶喊，至今在很多國人那里依然沒有得到很好的反省和回應(yīng)，沉睡的國人很難說被喚醒了多少，多數(shù)人依然以某種方式沉睡著。

“不中”是指身為中國子民的當(dāng)代人，對自己的文明文化、思想傳承幾乎到了一片空白的程度。就身份而言，我們當(dāng)然是中國人——擁有著中國人特有的黃皮膚、黑眼睛，說漢語、寫漢字，持有中華人民共和國的身份證；但就心靈而言，我們并沒有被“漢化”，對本民族的文明與歷史存在著巨大的陌生感和疏離感，甚至是莫名的鄙視與反感。

“不西”是指自“五四”開始，中國開展了聲勢浩大的西化運動，全民西化，就連以英語為代表的西方語言，也被以國家制度的方式，自幼兒園開始灌輸，強制性要求學(xué)習(xí)。可近百年下來，我們國人真的了解了西方思想和文明嗎？西方的哲學(xué)、藝術(shù)、歷史等，有幾人得其心髓？可以說，我們對西方的認(rèn)識，都是一鱗半爪，非常膚淺的，我們對西方的了解僅僅是個開始。

因為“四不像”，我們國人處在一種四無傍依的境地，很可憐，像個游魂野鬼，無家可歸，心靈沒有著落，生命沒有安頓。

西方文化采用的“否定之否定”的發(fā)展方式，是否適合中國文化的發(fā)展？如果適合，又是在什么程度上的適合？這些問題已經(jīng)上升到了必須給予全面思考和反省的高度了。中國文化采用的“肯定之肯定”的發(fā)展方式，是否一定是思想文化發(fā)展中的阻礙？是否一定不值得繼承與認(rèn)可？

五千年來，中國先輩們采用以注釋經(jīng)典為主的“肯定之肯定”的方式，已經(jīng)為我們開創(chuàng)了一個極為光輝燦爛的文明中國。這種延續(xù)千年的文明發(fā)展方式，開創(chuàng)思想的方式，難道就一文不值？以我個人淺見，我們的國學(xué)，我們的傳統(tǒng)文化，要想在當(dāng)代及未來，實現(xiàn)全面復(fù)興，再現(xiàn)一個文明盛世，借鑒某些西方的思想理念不是不可以，但更為重要的是，需自覺地來一次文化回歸，重新連接上我們延續(xù)了數(shù)千年的、以注釋經(jīng)典為主要形式的“肯定之肯定”之發(fā)展方式，方有可能真正地傳承中華文明，開創(chuàng)新的文明盛世?？v觀人類思想發(fā)展史，精神和思想的創(chuàng)新無不是建立在很好地傳承歷史、深入傳統(tǒng)之基礎(chǔ)上，這是不易的法則。適合自身文化發(fā)展的形式就是最好的形式。

記者：您是皇冠瑜伽（心傳體系）、茶道（禪茶體系）、禪舞（飛天舞體系）、香道（秘傳丹香體系）、醫(yī)道（生命醫(yī)學(xué)體系）、獅子吼（梵音唱誦體系）、光明大圓滿（虹身成就體系）等若干項“非遺”的當(dāng)代傳承人，您認(rèn)為未來東方文化的發(fā)展應(yīng)選取何種方向與路徑？

潘麟：首先，我對以中國和印度為主的東方文化的未來抱著非常樂觀的態(tài)度。在不久的將來，我們的傳統(tǒng)文化必將迎來一個全面復(fù)興的時代，東方智慧必將照亮人類的心靈，為人類指引出一條光明大道。

西方文化是外傾性的文化，是以探索外界和物理世界為核心的文化，是客體型或曰物理型的文化；東方文化是以探索生命的無限內(nèi)涵為核心的文化，是內(nèi)傾性的文化，是主體型或曰生命型的文化。如此，西方在社會科學(xué)和自然科學(xué)方面大大優(yōu)先于我們，而我們的文化在對主體或曰生命的內(nèi)涵方面，有著西方無法比擬的深度和高度。

在以儒佛道為主的東方文化中，大量地潛含著對生命內(nèi)涵的正確認(rèn)識與規(guī)律總結(jié)，也就是說，大量地潛含著生命科學(xué)的成分，故東方文化是生命文化，東方科學(xué)是生命科學(xué)。這是數(shù)千年來東方的先輩們的智慧之結(jié)晶，也是區(qū)別于其他民族文化的根本特色之所在。

一個民族的文化特色是這個文化的根本價值之所在，也是其靈魂之所在。如果失去了這個文化的根本特色和靈魂，那么這個文化的存在意義就會喪失。故以我看來，未來東方文化的發(fā)展，無論其外在形式和樣態(tài)如何變遷，但必須有一個“中脈”緊扣不放，那就是始終高度自覺而清醒地認(rèn)識到：我們傳統(tǒng)文化的核心在于突出主體，突出生命！一種文化的發(fā)展形式和演化路徑，是由這個文化的核心內(nèi)涵所決定的。任何文化因其核心理念不同之故，其自身皆蘊含著一個內(nèi)在演變的邏輯。就像我們的身體無論怎樣地發(fā)育變化，皆由其內(nèi)在的DNA驅(qū)動一樣——每種文化所含的內(nèi)在邏輯，即為這個文化的DNA。認(rèn)清其內(nèi)在邏輯，合乎其內(nèi)在地發(fā)展這個文化，在我們傳統(tǒng)思想里，叫作“合道而行”；反之，則是“背道而馳”。

生命型科學(xué)和主體型文化其自身潛含的邏輯與規(guī)律，決定著她的發(fā)展演變一定迥異于西方文化的發(fā)展路徑，這是東方文化的特色與個性。在這里，萬不可盲目地套用西方文化的形態(tài)和發(fā)展經(jīng)驗，而無視我們文化本有的特色與個性。

我想，只要越來越多的我國學(xué)者能清醒地了解我們自己的文化本身獨有的特色與個性，又能自覺地順應(yīng)此特色與個性而推動之、發(fā)展之，包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的整個東方文化，必將迎來一個全面復(fù)興的黃金時代。

TIPS：東方生命研究院簡介

東方生命研究院位于深圳，是當(dāng)代首所培養(yǎng)生命科學(xué)人才的教育科研機(jī)構(gòu)。研究院以“傳播健康，傳承文明”為使命，以生命科學(xué)的全面建設(shè)、研究與普及為根本宗旨，以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)精神和高度的社會責(zé)任感為立院之本，將傳統(tǒng)書院式師徒授受（道統(tǒng)傳承）與現(xiàn)代學(xué)院式教育（學(xué)統(tǒng)傳承）有機(jī)地結(jié)合，本著為國育才之理念，致力于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膰畻澚骸?/p>