佛經(jīng)里，在神通第一的目犍連的經(jīng)歷中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)女子——蓮花色。

蓮花色在故事里，照例扮演了引誘沙門(mén)的角色。

在無(wú)數(shù)講述沙門(mén)修法的版本中，愛(ài)欲的對(duì)治和經(jīng)驗(yàn)，大多是由女子來(lái)扮演引誘者的。這也許會(huì)引起女眾的觸擾和反感。實(shí)際上，男人們的貪欲一起，熾盛之心不比女眾差。

但回想佛陀所在的時(shí)代背景，種姓制度森嚴(yán)，人按階級(jí)劃分，女人是從屬地位。為了說(shuō)法，用女眾來(lái)扮演當(dāng)機(jī)眾，是可以理解的。

我也曾聽(tīng)聞《大愛(ài)道比丘尼經(jīng)》，講述女子有八十四態(tài)屬于障礙修道的習(xí)氣。

大愛(ài)道比丘尼，出家前叫做摩訶波阇波提，她是佛陀的姨母，也是代自己的姐姐養(yǎng)育佛陀長(zhǎng)大的母親。她是佛教史上第一個(gè)出家的女性，但她的出家因緣卻非常曲折。大愛(ài)道因?yàn)槟降?，向佛陀三次?qǐng)求出家，但佛皆默然。因?yàn)橥榕姷陌㈦y鼎力相請(qǐng)，佛陀才勉強(qiáng)同意大愛(ài)道出家。從此，比丘尼僧團(tuán)誕生。

佛陀為什么對(duì)允許女眾出家有顧慮？

從外因上來(lái)看，有時(shí)代環(huán)境的所限。女眾在社會(huì)當(dāng)中沒(méi)有地位，她們被物化成附庸，讓女眾出家，勢(shì)必會(huì)在當(dāng)時(shí)的情境下引起軒然大波；而男女兩眾出家修行，因?yàn)閻?ài)染未斷，若在一處，大家彼此都不清凈，本為修行，反倒墮落；當(dāng)時(shí)出家人的游行生活，對(duì)于體弱的女眾來(lái)說(shuō)，多有不便，需要克服的困難會(huì)更多。

從內(nèi)因上來(lái)看，女眾相對(duì)男眾來(lái)說(shuō)，生理結(jié)構(gòu)的柔弱性和依他性較強(qiáng)，她們無(wú)論是身體上，抑或心態(tài)上依賴性會(huì)更強(qiáng)，普遍的女性會(huì)因?yàn)闆](méi)有依靠而覺(jué)得缺乏安全感。而這樣的感受令女性執(zhí)著于吸引男性，這幾乎是本能驅(qū)使，怯弱與情執(zhí)與生俱來(lái)，常常自傷。由此，女性開(kāi)始特別地執(zhí)著于身蘊(yùn)，如愛(ài)美、自戀、自傲，或者諂曲、媚惑、恃嬌邀寵；女眾在習(xí)氣的表現(xiàn)上，又多沉溺；因?yàn)槿崛?，?xí)氣張狂。

佛陀在經(jīng)中不止一次地提到女性的這些局限，令大愛(ài)道聽(tīng)后非常地慚愧，由是佛陀制定了比丘尼八敬法，指出了女性修道的種種障礙——如八十四態(tài)。若心小、情執(zhí)重、依賴心強(qiáng)，注定要被耽擱。

時(shí)間過(guò)去了千年。

男女平等、女性獨(dú)立自主已經(jīng)成了時(shí)代潮流和主流。盡管，在人們的深層意識(shí)上，實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，還有很遙遠(yuǎn)的路程，但畢竟和千年前的種姓制度、男尊女卑風(fēng)氣，已經(jīng)不可同日而語(yǔ)。

這個(gè)時(shí)候的大眾，尤其女眾，再來(lái)看佛陀制定的八敬法，或《大愛(ài)道比丘尼經(jīng)》，一定會(huì)有不少抵觸和懷疑。僅僅出家多年的比丘尼要向剛剛剃度的比丘頂禮這一條，估計(jì)就會(huì)讓不少檻外女眾驚疑。

我不想去探究和評(píng)論所有這些清規(guī)戒律，不僅因?yàn)闆](méi)有資格，也因?yàn)樗枷刖辰绲姆e累還遠(yuǎn)不能理解和訴說(shuō)。

在家修行的人，因?yàn)闆](méi)有受戒而不必守戒，自然也不應(yīng)對(duì)自己不去實(shí)踐的戒行說(shuō)三道四。守好本分，是重要的事情。

不過(guò)，當(dāng)我平下心來(lái)，忘記對(duì)性別的執(zhí)著，去看《大愛(ài)道比丘尼經(jīng)》時(shí)，我卻因?yàn)榭吹饺藗兊穆?xí)和貪著，而汗流浹背。我并不認(rèn)為佛陀所說(shuō)的小女子有八十四丑態(tài)而只為身為女性感到慚愧，因?yàn)槟切┝?xí)氣和毛病，在更多的男眾身上也畢現(xiàn)。

無(wú)論男女，意識(shí)到是毛病就會(huì)慚愧。我只是這人群中的一員，有些習(xí)氣輕，有些習(xí)氣重。輕的，讓我避免了很多煩惱，重的，令我備嘗苦頭。

譬如，因?yàn)閷?duì)描眉畫(huà)鬢、招搖過(guò)市沒(méi)有喜好，而有更多的空間遇到拋卻對(duì)外在標(biāo)簽的追逐的樸素世相；譬如，因?yàn)閷?duì)嫉妒的深惡痛絕，甚少被嫉妒這種情緒所控制，而能夠真心地隨喜和贊嘆他人的美德，嫉妒所帶來(lái)的困擾、痛苦和危害，很自然地被絕緣。

但同時(shí)，那些換了名目的習(xí)氣也在暗中涌流：是否因?yàn)槟降溃鴮?duì)清凈的修道者投注了愛(ài)染之心？是否因?yàn)樯杏胁焕斫獾慕湫卸鴮?duì)學(xué)修產(chǎn)生了抵觸情緒？是否因?yàn)楸种阕哉?、恃才驕慢而耽擱了前行的步伐？

甚至，我們是否因?yàn)榍閳?zhí)重，而忘記了“依法不依人”的遺訓(xùn)？是否因著對(duì)大德老師的崇拜而忽略了我們的信仰不應(yīng)建立在人上，應(yīng)建立在法上？是否因?yàn)楦Q見(jiàn)大德們的缺點(diǎn)和紕漏，而動(dòng)搖了自己的心？

盡管疑惑未斷，我仍然慶幸自己，能聽(tīng)到逆耳忠言。

這些話，這些指出弊病的苦口之言，發(fā)自千年前的悲心。他不順應(yīng)我們的習(xí)氣，為了令大眾得到一時(shí)的寬容而放棄對(duì)真實(shí)的指摘。

覺(jué)者教言，時(shí)至今日，都令人震驚。

也因?yàn)檫@些嚴(yán)厲的沒(méi)有人情的清規(guī)，讓我時(shí)時(shí)檢點(diǎn)雜染之心，端正自己的見(jiàn)解。

我們常常為外物所牽引，有人表現(xiàn)在相貌和衣著上，有人則表現(xiàn)在對(duì)僧寶的盲目崇拜上。后者也許不在物質(zhì)欲望上翻船，卻常在情執(zhí)上落入更大的險(xiǎn)境。

試想，多少人因?yàn)閷?duì)大德的崇拜，而產(chǎn)生了貌似堅(jiān)定的“道心”，當(dāng)大德被誹謗時(shí)，人們動(dòng)搖了。覺(jué)得有觸擾，乃至道心退步。那禪宗里的“標(biāo)月指”公案，不就是為了告訴我們，以手指月，為的是看見(jiàn)月光的皎潔，而非糾纏手指的長(zhǎng)短嗎？

我們是要通過(guò)有缺點(diǎn)的大德，接觸到佛陀的教言。

如果一個(gè)品行上有過(guò)錯(cuò)的人在宣講真理，那么我們能因?yàn)樗倪^(guò)錯(cuò)，而否認(rèn)真理嗎？

答案一定是不能。真理，是那皎潔的月光，而有缺點(diǎn)的善知識(shí)，是曾經(jīng)引領(lǐng)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)月光的手指。原諒那手指上的瑕疵，與月光相應(yīng)吧。

我身為女眾，理解一切女眾所含藏的婉轉(zhuǎn)心意，也體驗(yàn)所有女眾所背負(fù)的重重包袱。我流過(guò)她們的眼淚，炫耀過(guò)她們的美，慌亂過(guò)她們的情懷，也顛倒過(guò)她們的心。

所以，我深味女眾的苦和累。

而此時(shí)的“女眾”，已超越了性別的藩籬。

性別上的區(qū)分，是外圍的。真實(shí)的區(qū)分，在于內(nèi)心。

當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人磊落，光明，有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)候，會(huì)用到“大丈夫”這樣的詞語(yǔ)來(lái)夸贊美德；而說(shuō)一個(gè)人心胸小，計(jì)較，糾纏，會(huì)說(shuō)他“小家子氣，像個(gè)女的”。褒貶只是為了說(shuō)明人的優(yōu)劣品格。真學(xué)法的人，不會(huì)執(zhí)著于對(duì)男女的分析比較當(dāng)中，而是會(huì)對(duì)自身的缺點(diǎn)生發(fā)羞慚。男和女，是名相的差別，并無(wú)實(shí)相可言。如果一個(gè)女人，磊落光明有擔(dān)當(dāng)，她一樣是“大丈夫”，而一個(gè)男人，斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)，牽牽纏纏，自然像個(gè)“小女人”。

作為性別的男眾，如果有女相上的弊病，卻得意于男眾的身體，那不是耽擱在外圍了嗎？如果對(duì)性別執(zhí)著，不也是傲慢嗎？

看《法華經(jīng)》時(shí)，有龍女成佛一節(jié)，很多執(zhí)著名相的誤區(qū)在閱讀時(shí)被照得雪亮。

文殊菩薩與智積菩薩說(shuō)《法華經(jīng)》之妙，并佐證說(shuō)，“二十諸天”中第十九天的婆竭羅龍王，有一女兒?jiǎn)咀鼾埮?，八歲偶聞文殊菩薩在龍宮說(shuō)《法華經(jīng)》，豁然覺(jué)悟，發(fā)菩提心，后去靈鷲山禮拜佛陀，以龍身成就佛道。智積菩薩不信。在這個(gè)時(shí)候，龍女現(xiàn)身，佛的弟子舍利弗不以為然，說(shuō)“汝謂不久得無(wú)上道。是事難信。所以者何。女身垢穢非是法器。云何能得無(wú)上菩提。佛道懸曠經(jīng)無(wú)量劫。勤苦積行具修諸度。然后乃成。又女人身猶有五障。一者不得作梵天王。二者帝釋。三者魔王。四者轉(zhuǎn)輪圣王。五者佛身。云何女身速得成佛?！?/p>

舍利弗的見(jiàn)解代表了當(dāng)時(shí)很多修行人的局限，他盡管以“智慧第一”而聞名，但認(rèn)為女身垢穢，不是法器。別說(shuō)成佛，就是要做王，也困難障礙重重。

而龍女并不與他辯駁。只是在瞬間變現(xiàn)出一個(gè)寶珠，獻(xiàn)在佛前，問(wèn)他，自己變現(xiàn)寶珠的速度可快捷？舍利弗點(diǎn)頭稱是。龍女說(shuō)，成佛也有這么快，話音剛落，便轉(zhuǎn)女成男，住于南方無(wú)垢世界而成佛。

龍女示現(xiàn)了不拘泥于名相的執(zhí)著，立即出入自在的法身。

他到底是男的？還是女的？

披上的外衣，借住的皮囊，到底是什么？！

這些竟都是障眼法！

真實(shí)的修行，不為這些外緣所困囿。沒(méi)有絕對(duì)的男人相和女人相。所謂男女，是假名安立而已。有女態(tài)病患的，才是女身。若沒(méi)有此病，已是好漢。

女身與好漢，在此時(shí)，已經(jīng)超越了表面的形態(tài)，成為一個(gè)代詞。

若有男子的皮囊，卻顛倒于女相的八十四態(tài)，傲慢于八敬法，那一樣是個(gè)不覺(jué)的癡漢；若借了女子的身軀，卻能將擔(dān)當(dāng)堅(jiān)韌的女性性格發(fā)揚(yáng)光大，那么，任何一個(gè)平凡的女子，都可以與《地藏菩薩本愿經(jīng)》里的光目女，婆羅門(mén)女相應(yīng)，以女身發(fā)愿，以一己之痛生發(fā)天下之痛，以愛(ài)母親的心增長(zhǎng)成愛(ài)眾生的心，那一樣是成佛的棟梁，載動(dòng)佛法的帆船。

若為男子身，要檢點(diǎn)自己是否有“女人”病，若為女子身，請(qǐng)發(fā)出金剛心！

大愛(ài)道比丘尼，初始羞慚于自身的缺點(diǎn)，出家后真心恪守，奮勇奉行，在她圓寂時(shí)，被贊嘆為“比丘尼如大愛(ài)道者，不可視為女人，實(shí)乃一有德丈夫，堪為僧團(tuán)表率！”

龍女、光目女、婆羅門(mén)女亦是大丈夫。

讓我們不因?yàn)楸会橅径タ陀^，也不因?yàn)槊喽_，穿越表面的紛繁，正視身上的局限，那根本解脫的方法，就在眼前。