在某一點(diǎn)上，鐘嶸和弗洛伊德可以對話，而有時(shí)候韓愈跟司馬遷也會說不到一處去?！端兔蠔|野序》是收入舊日古文選本里給學(xué)僮們讀熟讀爛的文章。韓愈一開頭就宣稱：“大凡物不得其平則鳴?！寺曋邽檠裕霓o之于言，又其精也?！睔v舉莊周、屈原、司馬遷、相如等大作家作為“善鳴”的例子，然后隆重地請出主角：“孟郊東野始以其詩鳴。”

一般人認(rèn)為“不平則鳴”和“發(fā)憤所為作”涵義相同；事實(shí)上，韓愈和司馬遷講的是兩碼事。司馬遷的“憤”就是“坎坷不平”或通常所謂“牢騷”；韓愈的“不平”和“牢騷不平”并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)。先秦以來的心理學(xué)一貫主張：人“性”的原始狀態(tài)是平靜，“情”是平靜遭到了騷擾，性“不得其平”而為情?！稑酚洝防飪删湓挕叭松o，感于物而動”，具有代表性，道家和佛家經(jīng)典都把水因風(fēng)而起浪作為比喻。這個(gè)比喻后來被儒家借為己有?！抖Y記·中庸》“天命之謂性”句下，孔穎達(dá)《正義》引梁五經(jīng)博士賀玚說：“性之與情，猶波之與水，靜時(shí)是水，動則是波，靜時(shí)是性，動則是情?！表n門弟子李翱《復(fù)性書》上篇就說：“情者，性之動。水汩于沙，而清者渾，性動于情，而善者惡?！鄙踔辽钆潞头鹄险催叺乃稳宄填U《伊川語》也不避嫌疑：“湛然平靜如鏡者，水之性也。及遇沙石或地勢不平，便有湍激，或風(fēng)行其上，便為波濤洶涌，此豈水之性也哉！……然無水安得波浪，無性安得情也？”我們也許該把韓愈那句話安置在這個(gè)“語言天地”里，才能理解它的意義。

按照古代心理學(xué)，不論什么情感都表示“性”暫時(shí)失去了本來的平靜，不但憤郁是“性”的騷動，歡樂也一樣好比水的“湍激”或“洶涌”。所以，韓愈《送高閑上人序》里一節(jié)應(yīng)當(dāng)這樣句讀：“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動于心，必于草書焉發(fā)之?！薄坝袆印焙汀安黄健本褪峭皇聭B(tài)的正負(fù)兩種說法，重言申明，概括“喜怒”“悲愉”等情感。只要看《送孟東野序》的結(jié)尾：“抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？”很清楚，得志而“鳴國家之盛”和失意而“自鳴不幸”，兩者都是“不得其平則鳴”。韓愈在這里是兩面兼顧的，正像《漢書·藝文志》講“歌詠”時(shí)，并舉“哀樂”，而不像司馬遷那樣的偏主“發(fā)憤”。有些評論家對韓愈的話加以指摘，看來由于他們對“不得其平”理解得太狹窄了，和“發(fā)憤”混淆起來。黃庭堅(jiān)有一聯(lián)詩“與世浮沉唯酒可，隨時(shí)憂樂以詩鳴”；下句的來歷正是《送孟東野序》。

他很可以寫“失時(shí)窮餓以詩鳴”或“違時(shí)佑侘以詩鳴”等等，卻用“憂樂”二字來申說“不平”，也算是懂事的好讀者。

韓愈確曾比前人更明確地規(guī)定了“詩可以怨”的觀念，那是在他的《荊潭唱和詩序》里。這篇文章是恭維兩位寫詩的大官僚的，恭維——請注意！——恭維他們的詩居然比得上窮書生的詩，“王公貴人”能“與韋布里閭憔悴之士較其毫厘分寸”。言外之意就是把“憔悴之士”的詩作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橛幸粋€(gè)大前提：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要眇，歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。”《全宋文》卷一九王微《與從弟僧綽書》：“文詞不怨思抑揚(yáng)，則流淡無味?！闭钦f“和平之音淡薄”。所以，窮書生的詩才是詩的權(quán)衡。推崇“王公貴人”也正是抬高“憔悴之士”；恭維而沒有一味拍捧，世故而不是十足勢利，應(yīng)酬大官僚的文章很難這樣有分寸。司馬遷、鐘嶸只說窮愁使人作詩、作好詩，王微只說文詞不怨就不會好；韓愈把反面的話添上去了，說快樂雖也使人作詩，但作出的不會是很好或最好的詩。有了這個(gè)補(bǔ)筆，就題無剩義了。韓愈的大前提有它的一些事實(shí)基礎(chǔ)。我們不妨說，雖然“窮苦之言”的詩在質(zhì)量上未必就比“歡愉之詞”的詩來得好，但是“窮苦之言”的好詩在數(shù)量上的確比“歡愉之詞”的好詩來得多。因?yàn)椤案F苦之言”的好詩比較多，從而斷言只有“窮苦之言”才構(gòu)成好詩，這在推理上有問題，韓愈犯了一點(diǎn)兒邏輯錯(cuò)誤。不過，他的錯(cuò)誤不很嚴(yán)重，他也找得著有名的同犯，例如十九世紀(jì)西洋的幾位浪漫詩人。我們在學(xué)生時(shí)代念的通常選本里，就讀到下面這類名句：“最甜美的詩歌就是那些訴說最憂傷的思想的”“真正的詩歌只出于深切苦惱所熾燃著的人心”“最美麗的詩歌就是最絕望的，有些不朽的篇章是純粹的眼淚”。上文提到尼采和弗洛伊德。稱賞尼采而不贊成弗洛伊德的克羅采也承認(rèn)詩是“不如意事”的產(chǎn)物；佩服弗洛伊德的文筆的瑞士博學(xué)者墨希格（Walter Muschg）甚至寫了一大本《悲劇觀的文學(xué)史》，證明詩常是隱蔽著的苦惱，可惜他沒有聽到中國古人的意見。