孔子是我國偉大的文學(xué)家、思想家、政治家。特別是作為思想家，他不僅開創(chuàng)了我國思想史上的儒家學(xué)派，更是以其獨(dú)特的思想內(nèi)涵影響著歷朝歷代統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，文人學(xué)者的研究和發(fā)揚(yáng)，人民百姓的德育教化。其主要思想凝聚在孔子的弟子及其再傳弟子根據(jù)孔子的言行編纂的《論語》一書中。時(shí)隔兩千五百多年，孔子睿智的思想依然是像顆璀璨的明珠一樣，在各種思潮如流、思想學(xué)派林立爭鳴的時(shí)代，尤其是在受思想全球化的影響，西方思潮東進(jìn)的現(xiàn)在現(xiàn)在，更是散發(fā)著熠熠奪目的光輝。

從《論語》一書中，我們可以找到孔子有關(guān)德育論述的體系?？鬃影选叭省弊鳛槠淅碚摰暮诵模话选靶弊鳛槠淅碚擉w系的根本；把“禮”作為理論體系的規(guī)范；把“忠恕”作為貫穿理論的線索；把“中庸”作為理論的準(zhǔn)繩?？v觀《論語》一書，其中涉及到“仁”的論述的篇目有58章，提到“仁”有100多次，足可以證明，“仁”是其德育思想體系中的核心內(nèi)容。孔子說：“仁者，愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）就是認(rèn)為在處理社會(huì)中的人際關(guān)系時(shí)，應(yīng)該用愛人之心來對(duì)待他人，而在“仁、義、禮、智、信”中，它又是“五廠”之首。約束著人們的行為。“孝悌也者，其為人之本與” （《論語·學(xué)而》），即孔子認(rèn)為的“居家孝敬父母，在外悌愛兄長”的“入孝出悌”的思想內(nèi)涵。而對(duì)于“禮”，孔子有“克己復(fù)禮為仁” （《論語·顏淵》）的言語，這也道出了實(shí)現(xiàn)“仁”的一種途徑，既要“克己”，嚴(yán)格的約束自己，又要“復(fù)禮”，回復(fù)古道禮儀，接著，孔子又將“禮”作為一種道德規(guī)范加以闡述，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。“己所不欲，勿施于人”作為“忠恕之道”是對(duì)“仁”的行為要求，也就是忖己度人，設(shè)身處地的站在他人的立場(chǎng)上，把自己對(duì)他人的要求重新加以審視，最后是“中庸”，即“過猶不及”的解釋，凡事適可而止，“水至清則無魚，人至察則無徒”說的就是這種道理。

孔子的思想自產(chǎn)生之日起，就被歷代的文人學(xué)者加以闡述推崇，特別是在漢代達(dá)到了頂峰，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是孔子的思想影響更加深遠(yuǎn)，滲透到咯額每一個(gè)仁的骨髓里，對(duì)人們的思想產(chǎn)生潛移默化的影響，使人們的行為發(fā)生變化。雖然在特定的歷史條件下，它的思想甚至一度被統(tǒng)治階級(jí)用作“愚民”的思想工具，但是，不可否認(rèn)的是，它的思想有許多讓后世取之不盡，用之不竭，對(duì)中國乃至世界產(chǎn)生的巨大影響。難怪前物理諾貝爾獎(jiǎng)得主瑞典人漢斯·阿爾文曾經(jīng)說過：“人類要在21世紀(jì)生存下去，還要回到2500年前去，從孔子的思想中尋找智慧。”

時(shí)至今日，孔子的德育思想仍在不遺余力的的影響著當(dāng)今社會(huì)的思想內(nèi)涵：

一、指引著當(dāng)代的德育教育

一如上文提及的諸多內(nèi)容，無一不應(yīng)該作為當(dāng)前的德育內(nèi)容。如“仁者，愛人”的觀點(diǎn)，其實(shí)這種觀點(diǎn)是錢袋“保民”四星的一種繼承和發(fā)展，后人又對(duì)這一思想進(jìn)行了補(bǔ)充和闡釋。而在當(dāng)前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們之間的各種社會(huì)關(guān)系越來越復(fù)雜，而親情關(guān)系卻顯得尤為脆弱，那些因?yàn)樨?cái)產(chǎn)分配不均而兄弟反目，親戚成仇的事情數(shù)見不鮮，不勝枚舉。究其原因，無非是道德價(jià)值失范，道德素質(zhì)滑坡，而“泛愛眾”則要求要愛護(hù)那些和自己甚至沒有一點(diǎn)關(guān)系的人，何況有著血濃于水的親情關(guān)系，甚至是一母同胞的手足關(guān)系呢？可見，在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和物質(zhì)較為豐富的當(dāng)前，加強(qiáng)人們的德育教育就顯得尤為重要，它是實(shí)現(xiàn)我國精神文明建設(shè)的總要途經(jīng)。

此外，孔子在其德育思想體系中也對(duì)德育的方法做了闡述，其中較為突出的有因材施教和憤啟悱發(fā)。對(duì)于子路、冉有兩人面對(duì)同樣的情況，孔子卻給予不同的建議，主要是因?yàn)槎艘弧巴恕币弧凹嫒恕钡男愿癫町?。而“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)原則更是對(duì)當(dāng)前德育存在的“填鴨式”、“滿堂灌”的教學(xué)方法有力抨擊。這讓我們明白了，即使我們擁有著先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，也不應(yīng)該丟棄歷史上的珍貴的教育內(nèi)容和方法，而應(yīng)該對(duì)其靈活運(yùn)用。

二、約束著價(jià)值觀的形成

儒家講求的是一種“積極入世”的心態(tài)，投身到政治生活中去，而當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，也是實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的攻堅(jiān)階段，更需要大批的有志青年以飽滿的熱情投身到祖國的各項(xiàng)建設(shè)中去。可是，社會(huì)上卻彌漫著一種安逸享樂的不正之風(fēng)，學(xué)生之間比吃比穿不比學(xué)，社會(huì)上存在著“今朝有酒今朝醉”的混日子思想，還有那些“得過且過”的社會(huì)蛀蟲，他們不思進(jìn)取，拖人下水，在荒廢自己的青春的同時(shí)，也毒害著他人的思想，干著損人不利己的勾當(dāng)，敗壞著社會(huì)風(fēng)氣。他們更應(yīng)該以“齊家治國平天下”的思想來武裝自己，深刻的反思自己的行為，形成自己積極地價(jià)值觀念。

三、高度契合著核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的許多內(nèi)容都是以孔子的德育思想作為有效途徑的。如國家層面的“文明”，要求做事文明，言語文明，而實(shí)現(xiàn)文明的重要途徑之一就是孔子所講的“禮”，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。對(duì)于不合禮儀的事情，我們都以冷眼漠然視之，都能做到這一點(diǎn)的話，那將會(huì)有許多的灰色行業(yè)因沒有了市場(chǎng)額消失滅亡，這樣及減少了國家相關(guān)人力、財(cái)力、物力的投入，又凈化了社會(huì)環(huán)境，提升了國民素質(zhì)，進(jìn)而提升國家的軟實(shí)力。再比如個(gè)人層面的“友善”，既體現(xiàn)著孔子關(guān)于“仁”的論述，也體現(xiàn)著“入孝出悌”的擴(kuò)展。正是這種與人為善，寬以待人的思想內(nèi)涵，來豐富著個(gè)人的道德素質(zhì)，譜寫著與眾不同的人生。

無需贅言，孔子的德育思想在當(dāng)代社會(huì)不僅不過時(shí)，還應(yīng)該有著更強(qiáng)的生命力，我們不否認(rèn)其思想中有著一定的局限性，但我們更應(yīng)該肯定，他的思想有很多是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的，我們姑且運(yùn)用魯迅先生所提到的“揚(yáng)棄”方法，讓孔子的思想為我所用，古為今用，讓其在歷史時(shí)代的淘漉中，那些精華之思想始終閃耀著灼灼光芒。