李瑾　季敏

摘 要：本文以喬治·赫伯特的詩(shī)集《圣殿》作為研究的文本，闡述了詩(shī)集《圣殿》中的上帝意象。上帝不再是中世紀(jì)時(shí)嚴(yán)酷冷淡、充滿仇恨、讓人望而生畏的形象，而轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)的化身。喬治·赫伯特詩(shī)歌中的上帝形象是“慈愛(ài)的化身”，他對(duì)人類心懷憐憫，關(guān)懷每個(gè)人，即使他們身份普通、卑微。本章著重從父子關(guān)系、愛(ài)人關(guān)系以及主客關(guān)系三個(gè)層次探討了上帝與人類之間的關(guān)系，從而奠定了人與上帝之間的和諧，突出上帝的仁愛(ài)。

關(guān)鍵詞：赫伯特；上帝意象；慈愛(ài)

作者簡(jiǎn)介：李瑾（1981-），女，河北冀州市人，漢族，河北醫(yī)科大學(xué)，講師，碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；季敏（1981-），女，河北滄州人，漢族，河北師范大學(xué)，講師，碩士，研究方向：外語(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05-0-04

喬治·赫伯特的詩(shī)集《圣殿》奠定了他在詩(shī)壇的重要地位，也使他成為17世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期又一重要的宗教詩(shī)人。他在詩(shī)集中所傳達(dá)的宗教主題使之完全可以與同時(shí)代的約翰·鄧恩和約翰·密爾頓相媲美。密爾頓的“失樂(lè)園”、“復(fù)樂(lè)園”借助宗教主體表現(xiàn)了極其深遠(yuǎn)的革命意義，與密爾頓所不同的是，赫伯特的詩(shī)歌更加個(gè)人和主觀，他詩(shī)歌中的語(yǔ)言也更加生活化，更加自然、簡(jiǎn)單。密爾頓筆下的上帝形象似乎與現(xiàn)實(shí)生活很遠(yuǎn)，更加高高在上、遙不可及、難于親近，而赫伯特將其筆下的“人類創(chuàng)造者和救助者”刻畫(huà)得更加可親，他反映在人類生活的各個(gè)部分，無(wú)論你是高貴或是卑微。與中世紀(jì)的宗教觀所不同的是，文藝復(fù)興時(shí)期的宗教觀更為開(kāi)放，上帝也不僅是單純的教條、訓(xùn)誡，不再一味地以救世主的形象凌駕于人類之上，更加體現(xiàn)出慈愛(ài)的一面?！妒サ睢分泻艽笠徊糠衷?shī)歌便是通過(guò)塑造不同的上帝形象建立起上帝與人的和諧關(guān)系，傳達(dá)了上帝之愛(ài)的主題。

一、上帝——父親的意象

赫伯特經(jīng)常在他的詩(shī)中將上帝比作父親，而這種父親式的上帝形象與《圣經(jīng)》中的上帝形象有著很大關(guān)聯(lián)。在《圣經(jīng)·舊約》中，上帝作為父親的意象共出現(xiàn)了22次。在《以賽亞書(shū)》中，上帝指責(zé)以色列人背棄自己：

天哪，要聽(tīng)！地啊，側(cè)而傾聽(tīng)！

因?yàn)橐腿A說(shuō)：

“我養(yǎng)育兒女，將他們養(yǎng)大，他們竟悖逆我。

牛認(rèn)識(shí)主人，

驢認(rèn)識(shí)主人的槽；

以色列卻不認(rèn)識(shí)；我的民卻不留意?！保ā兑再悂啎?shū)》，1：2）

在《新約》中，人類起初不敢與上帝親近，對(duì)他們而言，上帝總是凌駕于萬(wàn)物之上。正是基督架起了上帝與人溝通的橋梁。從《馬太福音》到《約翰福音》，上帝被稱之為父親多達(dá)170次。在《馬太福音》“論愛(ài)仇敵”這一節(jié)中這樣寫(xiě)道， “這樣，就可以作你們天父的兒子。因?yàn)樗腥疹^照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人?！保ā恶R太福音》， 5：45）

《圣經(jīng)》中將上帝刻畫(huà)為慈愛(ài)的“父親”，并不是因?yàn)樯系蹫槟行裕且驗(yàn)橥ㄟ^(guò)建立這種父子關(guān)系，突出上帝與人之間的關(guān)系就像家人一樣親密。赫伯特將《圣經(jīng)》中的這種父親式的上帝形象移植到了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。詩(shī)歌中的上帝形象，充滿了父親般的慈愛(ài)，無(wú)論何時(shí)、無(wú)論發(fā)生何種情況，也不會(huì)將自己的孩子拋棄。赫伯特以這種父子之愛(ài)細(xì)膩地表現(xiàn)了上帝與人之間和諧互敬的關(guān)系。

在《項(xiàng)圈》這首詩(shī)中，上帝之愛(ài)在說(shuō)話者看來(lái)是“愛(ài)的牢籠”，他的世界沒(méi)有“收獲”，只有“荊棘”，在這樣的生活中，他甘愿“流血致死、永不康復(fù)”?！拔业膰@息聲會(huì)干涸所有的果酒，我的眼淚會(huì)淹沒(méi)所有的糧食”，他呼喚“沒(méi)有鮮花，沒(méi)有喜悅的花環(huán)？一切都會(huì)枯萎而死？”這是一種內(nèi)心的掙扎，也可以說(shuō)是赫伯特內(nèi)心世界的寫(xiě)照。在他看來(lái)，上帝給予人類的是一種家長(zhǎng)式的、父親式的愛(ài)，而這種愛(ài)對(duì)他而言已成為束縛，他想要擺脫這種束縛，尋求解脫，所以大聲疾呼：我敲擊船板，大聲呼喚，/我想要遠(yuǎn)行。

題目中的“項(xiàng)圈”原指給動(dòng)物或其他牲畜佩戴頸環(huán)，后引申為給人造成的肉體上或精神上的束縛。在詩(shī)中，上帝作為“父親”，給他的孩子們帶上了項(xiàng)圈，這樣便可以起到保護(hù)作用。可是身處“父親”的庇佑之下，說(shuō)話者感到“英雄無(wú)用武之地”，希望擁有一片自由馳騁、毫無(wú)捆綁的天地。他還煽動(dòng)其他人一起反對(duì)上帝的束縛：

喚起你們沉睡的大腦：停止你們的恐懼。

那些忍受著

去取悅并滿足他需要的人，

活該身在重負(fù)。

可以說(shuō)，這是他向“父親”發(fā)出的“挑戰(zhàn)書(shū)”，宣布自己的離叛。然而，

當(dāng)我憤怒，每個(gè)字變得越來(lái)越激動(dòng)和瘋狂，

我心中聽(tīng)到一聲呼喚，孩子！

我回答道，上帝。

詩(shī)的最后四行急轉(zhuǎn)直下，人類在即將遠(yuǎn)行，擺脫上帝庇護(hù)的那一霎那，猛然醒悟，原來(lái)真正的自由是在父親的庇佑之下才能實(shí)現(xiàn)的。這是一種矛盾的修辭手法（oxymoron）。上帝看到說(shuō)話者當(dāng)初瘋狂的舉動(dòng)，聽(tīng)到他激烈的言詞時(shí)，并沒(méi)有龍顏大怒，而是做了一個(gè)很好的、慈愛(ài)的傾聽(tīng)者，任憑人類如何激動(dòng)和瘋狂，上帝只坦然鎮(zhèn)定的靜心旁觀，直到最后一刻，才輕聲細(xì)語(yǔ)、溫柔慈愛(ài)得到了聲“孩子”。一聲“孩子”，道出了父親的無(wú)限憐愛(ài)，溫暖了父子之情，而人類猛然醒悟的同時(shí)，也感到羞愧萬(wàn)分，不敢叫父親，只叫了聲“上帝”。感悟之后，他不會(huì)再去擺脫父親為他帶上的項(xiàng)圈，只會(huì)更好的“suit and serve his need”（取悅并滿足父親的需要）?！俄?xiàng)圈》這首詩(shī)是赫伯特內(nèi)心矛盾的真實(shí)寫(xiě)照，是他在經(jīng)過(guò)掙扎彷徨之后得到的大徹大悟。

這篇文章從形式上并無(wú)小節(jié)之分，通篇是一個(gè)整體，赫伯特想要通過(guò)這樣的外在形式呼應(yīng)說(shuō)話者內(nèi)心的反叛精神。從第二行的“我要遠(yuǎn)行”到倒數(shù)第五行的“活該身載重負(fù)”是說(shuō)活人的一段獨(dú)白，語(yǔ)氣激烈，并多次用到反問(wèn)的語(yǔ)氣：

什么？我還會(huì)嘆息憔悴？

我還會(huì)接受束縛？

一年光陰只讓我錯(cuò)過(guò)？

沒(méi)有時(shí)日去收獲？

沒(méi)有鮮花，沒(méi)有花環(huán)，全都枯萎而死？全都荒蕪頹廢？

這些問(wèn)句和短句給人一種狂暴的感覺(jué)，而這些狂言和咆哮卻是短暫的，上帝的溫柔之聲輕而易舉地便將其降服，在上帝面前他無(wú)法再繼續(xù)這種愚昧的夸夸其談，只能在心靈上皈依上帝，接受上帝的庇護(hù)。一聲“我的上帝”反映出說(shuō)話人內(nèi)心的羞愧，也說(shuō)明他接受了上帝給他配帶的“項(xiàng)圈”。

如果說(shuō)《項(xiàng)圈》是作為孩子的“我”內(nèi)心的一種反叛與矛盾，那么《圣·洗禮（II）》一詩(shī)則體現(xiàn)了赫伯特一種理想的精神境界：愿永葆童年，永遠(yuǎn)做上帝的孩子。在基督教中，在孩子出生不久便要用水來(lái)凈化孩子的肉體和心靈，上帝在水中把人與上帝聯(lián)系在一起。在詩(shī)中，還是孩子的“我”便接受了這種洗禮，通過(guò)這種方式，上帝將“信仰刻在我的心間”，使“我”從肉體到精神達(dá)到圣潔，使“我”的心與上帝同在。

因?yàn)樯系?，?duì)你而言

一條窄道和一扇小門(mén)

便是所有的行程，在我的童年

確有你停駐，并且將信仰

刻在我的心間。

赫伯特在詩(shī)中描寫(xiě)到，雖然“我”的肉體在成長(zhǎng)，可我的心靈依舊潔凈，我愿永葆童年時(shí)期的“我”，讓上帝之水永遠(yuǎn)洗凈我的心靈和肉體，永遠(yuǎn)做上帝之子，保持一顆潔凈透明的虔誠(chéng)之心。

這首詩(shī)共分為三小節(jié)，每小節(jié)五行，第一、二小節(jié)的音節(jié)數(shù)分別為4，8，10，8，4；第三小節(jié)的音節(jié)數(shù)為4，9，10，9，4；體現(xiàn)了由從小到大，再由大到小的變化過(guò)程。正如這首詩(shī)的音節(jié)所表現(xiàn)的那樣，由小到大，表明詩(shī)人肉體上的成長(zhǎng)；后由大到小，突出詩(shī)人在靈魂上“永葆富足”，“童年永遠(yuǎn)健康快樂(lè)”。這種精神與肉體上的對(duì)比，反映出詩(shī)人不愿隨肉體的成長(zhǎng)而拋棄信仰，要讓“信仰永刻于心間”，擁抱孩童圣潔般的心靈，做永久的上帝之子，服從“父親”的意志，沐浴在上帝慈愛(ài)的雨露之中。

在赫伯特另外一首小詩(shī)《約瑟的外衣》中，表面上看并沒(méi)有涉及到上帝，但實(shí)際上卻更深刻的反映出“上帝之愛(ài)”的主題。從這首詩(shī)的題目不難看出，他是以《圣經(jīng)·出埃及記》為原型的?！凹s瑟的外衣”是父親特別的愛(ài)的表示，約瑟17歲時(shí)父親雅各吩咐他同哥哥們一起放羊，還給他縫制了一件彩色袍子，年幼的約瑟得到父親的偏愛(ài)便持父寵而傲視兄長(zhǎng)，還經(jīng)常向父親打小報(bào)告，將哥哥們的錯(cuò)事和惡行都報(bào)告給雅各，這種特殊的愛(ài)遭到了哥哥們的嫉妒和憎恨，于是快樂(lè)變成了痛苦，他被幾個(gè)哥哥賣(mài)到埃及淪為了奴隸，飽受痛苦和奴役，吃了很多苦頭。而實(shí)際上這一切的苦難都是上帝耶和華在暗中巧妙安排的，是上帝將他提前遣送到埃及以便后來(lái)拯救饑荒中的以色列民族，約瑟也時(shí)刻得到上帝的庇護(hù)。故事的最后又轉(zhuǎn)悲為喜，約瑟和家人在埃及團(tuán)聚，并最終得到了父親雅各的祝福。這種悲中帶喜、悲喜交加的情感在基督教中實(shí)指上帝之愛(ài)的特殊標(biāo)志。赫伯特將《圣經(jīng)》中的典故融入詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程，從而表明：正如雅各與約瑟之間的關(guān)系一樣，上帝和人類之間也是一種父子關(guān)系，上帝給人以特殊的愛(ài)，這種特殊的愛(ài)既會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)，也可能會(huì)給人帶來(lái)痛苦，在這種悲喜交雜之中，應(yīng)堅(jiān)定對(duì)“父親”的虔誠(chéng)之心，最終會(huì)得到幸福，也會(huì)得到“父親”的祝福。

二、上帝——愛(ài)人的意象

赫伯特在給母親的一首十四行詩(shī)中說(shuō)，他要把自己全部的愛(ài)獻(xiàn)給上帝，用他的詩(shī)使神壇興旺。他把熾熱的愛(ài)獻(xiàn)給上帝，在《陰郁》（“Dullness”）這首詩(shī)中，他呼喚上帝為：“你就是我的美人，我的生命，我的光明?！焙?guī)n先生在《歷史的星空》一書(shū)中，將文藝復(fù)興時(shí)期的愛(ài)情分為兩類：一種是描寫(xiě)世俗之愛(ài)，一種則是把愛(ài)情神圣化、精神化、宗教化。[1]赫伯特在《圣殿》中抒發(fā)了對(duì)上帝之愛(ài)，這是一種精神化、宗教化了的愛(ài)，但精神之愛(ài)也是以男女之愛(ài)為摹本的，正如胡家?guī)n先生所言，世俗之愛(ài)不僅被理想化、精神化，而且也往往被宗教化。世俗之愛(ài)被導(dǎo)向上帝，是對(duì)感官美的一種反映，并被看作是通向最高的上帝之愛(ài)的第一步，也就是說(shuō)，世俗之愛(ài)是上帝之愛(ài)的摹本，“男女之愛(ài)”是通向上帝之愛(ài)的第一層階梯。所以赫伯特經(jīng)常用愛(ài)人關(guān)系來(lái)描述上帝與人之間的關(guān)系，他相信上帝是“不朽的愛(ài)”，并力圖把頌揚(yáng)凡人之愛(ài)的頌歌變成頌揚(yáng)上帝的情歌。

在愛(ài)（I）這首詩(shī)中，赫伯特將上帝描述成一種“不朽的愛(ài)”，其容顏經(jīng)久不衰，永不退色：不朽的愛(ài)啊，這偉大畫(huà)卷的作者，/迸發(fā)出永不退色的美貌；

然而，人類卻將這永恒之愛(ài)拋入塵土，轉(zhuǎn)身追逐世俗之愛(ài)。赫伯特在這首詩(shī)中，將上帝刻畫(huà)成了一個(gè)可悲的遭到拋棄的愛(ài)人形象。人們寧可去尋求腐朽的世俗之愛(ài)，也不愿接受這種不朽的愛(ài)。

人們?nèi)绾文軐⒛銈ゴ蟮拿植鹕?/p>

拋入你制造的塵土中，

卻換來(lái)腐朽之愛(ài)的名好。

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝乃是造物主，他不僅按照自己的形象創(chuàng)造了人類，而且創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，是萬(wàn)物之主。在基督教中，上帝乃是不朽，他本也將這種不朽賜予人類，可人類卻丟棄上帝的囑托，偷食禁果，犯下原罪，最終被驅(qū)逐出伊甸、墜入塵世飽受流離之苦。赫伯特將《圣經(jīng)》中人類墮落的這一典故融入了這首詩(shī)的創(chuàng)作。人們將造物主忘記，忘記了他的仁愛(ài)，忘記了他給與的不朽之愛(ài)，將他的名字拆散，散落在塵埃中，拋入泥土，讓原本不朽的愛(ài)沾染了塵世腐朽，人們也從此落入痛苦腐化的深淵，其肉體也不再是不朽，而終究要?dú)w入泥土。

腐朽之愛(ài)與人類一起

統(tǒng)制了一切，支配著心和大腦

不給你留一席之地。

赫伯特在詩(shī)中怒斥人類拋棄了不朽的愛(ài)，與腐朽狼狽為奸，支配一切，操控人類的本能和智慧，不給上帝留一絲位置，這是人類拋棄上帝、自甘墮落的象征。

才智渴望美貌，美貌提升智慧

世界時(shí)他們的，他們?cè)谟螒蛑墟覒颍?/p>

而你站在一旁：雖然是你的榮耀

將我們從地域的生坑中解救

誰(shuí)又將你歌頌？

詩(shī)人在這一節(jié)抒發(fā)了對(duì)人類強(qiáng)烈的不滿。在塵世中，人們追求美貌，渴望智慧，當(dāng)初在伊甸園中，人類偷食智慧樹(shù)上的果實(shí)，有了美丑、善惡和羞恥之心，正因如此，人類遭貶至塵世，追求美貌、渴望智慧仍是人們的目標(biāo)，心中已全然忘記了上帝的存在，忘記了是誰(shuí)將他們從苦難中解救，最后，詩(shī)人發(fā)出了感慨：只有一條披巾或是手套/將我們的手溫暖，讓他們寫(xiě)出愛(ài)的篇章。

人類只會(huì)歌頌腐朽之愛(ài)，而全然忽略甚至拋棄了上帝給與的不朽之愛(ài)，這是何其的可悲。赫伯特在這首詩(shī)中將上帝比作不朽之愛(ài)，將其與塵世之愛(ài)進(jìn)行對(duì)比。面對(duì)這兩種愛(ài)，人類拋棄了前者，選擇了后者，上帝猶如一個(gè)遭到拋棄的戀人，盡管他有不朽的容顏，又將愛(ài)人從痛苦的深淵中救出，但卻仍無(wú)法打動(dòng)戀人的心，上帝形單影只的形象與他們旁若無(wú)人的嬉戲的場(chǎng)景形成鮮明的對(duì)比，即使為昔日的戀人唱一曲贊歌都不愿意，情愿為腐朽的愛(ài)歌唱。

“JESU”是赫伯特詩(shī)集中短小卻又意義頗為甚遠(yuǎn)的一首詩(shī)，其內(nèi)涵看似簡(jiǎn)單，但卻又十分深邃和耐人尋味。“JESU”讓人想到耶穌·基督，在這首詩(shī)中，赫伯特將基督比作愛(ài)人，占據(jù)他的心靈，全詩(shī)沒(méi)有用到一個(gè)愛(ài)字，但卻讓人感覺(jué)愛(ài)無(wú)處不在。詩(shī)的開(kāi)篇便說(shuō)：JESU在我的心中，/他圣潔的名字深深地刻在我心深處。

二人愛(ài)情強(qiáng)烈，“我”將愛(ài)人圣潔的名字刻在心中，這是一種永遠(yuǎn)無(wú)法動(dòng)搖地愛(ài)。可是天有不測(cè)風(fēng)云，一場(chǎng)巨大的災(zāi)難將愛(ài)人擊成碎片，隨著JESU被擊碎，“我”的心也成碎片，于是“我”四處尋找愛(ài)人，也尋找自己破碎的心。首先“我”在角落中發(fā)現(xiàn)了字母J，隨后發(fā)現(xiàn)了ES，然后找到了U。愛(ài)人的藏身之處是如此卑微隱匿的地方，這正符合基督替人類贖還原罪，遭人陷害的自我犧牲精神，他并非高高在上，而是身處卑微之地。隨后，“我”找到這些碎片，即可便坐下來(lái)將他們拼寫(xiě)，卻發(fā)現(xiàn)，一個(gè)個(gè)的碎片J-ES-U實(shí)際上就是I EaSe You。字母J與I外形相似，字母ES可以被讀成/i：z/， U與you 同音，這樣便成為——我減輕你的痛苦，而將他們拼到一起，便是JESU——基督——我的愛(ài)人！

赫伯特在詩(shī)中渲染了上帝的這種自我犧牲精神。雖然災(zāi)難將他擊碎，而他的藏身之處又是如此的卑微，他也沒(méi)有忘記安撫人類。在《圣經(jīng)·新約》中，正是基督將人類的痛苦撫平，也正是基督犧牲了自己從而拯救了人類。通過(guò)這首小詩(shī)，赫伯特將 “愛(ài)人”上帝的慈愛(ài)之情發(fā)揮到了極致。

三、上帝——主人的意象

赫伯特除了用父子或是戀人關(guān)系描述上帝與人之間的關(guān)系，還用主-客關(guān)系暗指上帝與人之間的和諧關(guān)系，從而突出上帝作為愛(ài)的化身的意象。

在愛(ài)（III）這首詩(shī)中，一位來(lái)天堂做客的客人在門(mén)口遇到了彬彬有禮的主人——“愛(ài)”，主人在門(mén)口歡迎他，而此時(shí)他卻退縮，認(rèn)為自己不配受到主人的歡迎，來(lái)與“愛(ài)”主人共享這份愛(ài)的大餐。

愛(ài)人歡迎我：而我的靈魂卻退縮

因?yàn)檎慈玖藟m世的罪惡

從我剛舉步進(jìn)門(mén)

目光敏銳的愛(ài)人，便發(fā)現(xiàn)我頹喪不安

靠近我，溫柔地詢問(wèn)

我有何不安。

“一個(gè)，”我回答道，“配呆在這里的客人”：

愛(ài)人說(shuō)，“你就是那個(gè)人?！?/p>

“我，一個(gè)丑陋，不知感恩的人嗎？啊，親愛(ài)的，

我不忍再看你。”

愛(ài)人牽過(guò)我的手，微笑著回答，

“除我之外還有誰(shuí)能點(diǎn)亮你的雙眸？”

“是的；不過(guò)我玷污了它們；讓我蒙受恥辱

承擔(dān)應(yīng)受的懲處?！?/p>

“那你知道，”愛(ài)人說(shuō)，“又是誰(shuí)來(lái)替你承擔(dān)罪責(zé)？”

“親愛(ài)的，那我會(huì)留下來(lái)?！?/p>

“你必須坐下，”愛(ài)人說(shuō)道，“嘗嘗我的肉?！?/p>

因此我坐下品嘗。

赫伯特將《圣經(jīng)》中的典故移植到這首詩(shī)中。主人“愛(ài)”就是基督本身，他在天堂設(shè)宴，邀請(qǐng)人類與他共享愛(ài)的大餐。事實(shí)上，詩(shī)中的宴會(huì)暗指基督教中的“圣餐”儀式。他邀請(qǐng)賓客坐下來(lái)“嘗嘗我的肉”，暗指耶穌被害前“最后的晚餐”。在《圣經(jīng)》中，耶穌犧牲了自己將人類從罪孽中拯救出來(lái)。在《哥林多前書(shū)》中“圣餐的設(shè)立”這一部分中這樣寫(xiě)道：

我當(dāng)日傳給你們的，原是從主領(lǐng)受的，就是主耶穌被賣(mài)的那一夜，拿起餅來(lái)，祝謝了，就劈開(kāi)，說(shuō)：“這是我的身體，為你們舍的（“舍”有古卷作“劈開(kāi)”）。 你們應(yīng)當(dāng)如此性，為的是紀(jì)念我?！?飯后，也照樣拿起杯來(lái)，說(shuō)：“這杯是用我的血所立的新約。你們每逢和的時(shí)候，要如此行，為的是紀(jì)念我。” 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他的來(lái)。（《哥林多前書(shū)》， 11：23-25.）

將愛(ài)（III）這首共三小節(jié)， Hellen Vendler在他的著作 “Invisible Listener”中對(duì)赫伯特詩(shī)歌中的親密關(guān)系作了分析，他將這首詩(shī)分作兩部分，一部分可視作對(duì)主人“愛(ài)”的描寫(xiě)，另一部分是對(duì)客人的描寫(xiě)：

通過(guò)Hellen Vendler這樣的分配，我們更能清楚地看到主客之間的對(duì)比反差，一個(gè)是歡迎，一個(gè)是退縮；一邊是目光敏銳，靠近我，甜美的詢問(wèn)，一邊是引咎自責(zé)；一個(gè)是拉著對(duì)方的手，微笑著，一個(gè)是要求懲罰；一個(gè)是站著服務(wù)，一個(gè)是坐下品嘗；所有這些都突出了主人的仁愛(ài)之心。

起初，客人拒絕主人“愛(ài)”的邀請(qǐng)。他感到身負(fù)罪孽、羞愧萬(wàn)分。在《圣經(jīng)》中，上帝乃是造世主，上帝創(chuàng)造了人類，可人卻因?yàn)樵镎慈靖嗪妥飷?，被貶入塵世，接受懲罰，耶穌來(lái)到人間體人類贖罪，拯救人類，最后被釘在十字架上死去。這首詩(shī)中的天堂盛宴就在暗指基督教中的圣餐儀式，耶穌作為主人“愛(ài)”，不僅沒(méi)有因?yàn)椤拔摇钡淖飷憾鴮?duì)“我”冷眼相待，反而靠近我，溫柔地詢問(wèn)，并伸出手以示真誠(chéng)的歡迎，這是耶穌與人類親密關(guān)系的體現(xiàn)。上帝問(wèn)“是誰(shuí)替人類承擔(dān)的罪惡”，這些都表明了上帝對(duì)人類的慈愛(ài)之心。上帝還問(wèn)“Who made the eyes but I？” （“除我之外還有誰(shuí)能點(diǎn)亮你的雙眸？” ）這是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。這一句既形成了一種韻律之美，又極富內(nèi)涵：一則表現(xiàn)了上帝的“創(chuàng)世”，即人乃上帝所創(chuàng)之物；又因eye與I 同音，eyes 即為Is， 則又體現(xiàn)了上帝的I（我） 是寓于“Is”（很多個(gè)我）之中的，既表現(xiàn)了人神合一，人神和諧共存的理念。[3]

赫伯特用這種主-客關(guān)系來(lái)描述上帝與人之間的關(guān)系，能夠讓讀者感受到上帝之愛(ài)以及上帝與人之間的親密關(guān)系。赫伯特在詩(shī)中將上帝描述成舉辦天堂盛宴的主人，他邀請(qǐng)客人與其共享圣餐， 這是一種精神上的享受，同時(shí)也體現(xiàn)了上帝與人的和諧關(guān)系。

上帝作為慈愛(ài)的化身，這在喬治·赫伯特的詩(shī)歌中屢見(jiàn)不鮮。通過(guò)對(duì)赫伯特詩(shī)歌中上帝作為父親、戀人和主人這三種角色的分析，不難發(fā)現(xiàn)赫伯特作為一名宗教詩(shī)人是當(dāng)之無(wú)愧的。他運(yùn)用形象地比喻，將上帝塑造成不同的形象，從而突出了上帝仁愛(ài)的本質(zhì)。

愛(ài)通向和諧，和諧的關(guān)系是愛(ài)的終極目標(biāo)。正如胡家?guī)n先生所言，“愛(ài)與和諧是文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人所追尋的最高理想?！?通過(guò)這三種上帝形象——父親、愛(ài)人和主人，人們能夠感受到赫伯特心目中的上帝之愛(ài)，并且能夠感受到詩(shī)歌中所滲透的上帝與人的和諧關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡家?guī)n. 歷史的星空——文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌與西方傳統(tǒng)宇宙論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[2]Helen Vendler. Invisible Listeners. （Princeton： Princeton University Press， 2005）24.

[3]杜一鳴，李瑾. 對(duì)喬治·赫伯特詩(shī)歌中人神關(guān)系的解析[J]. 河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)， （52-55）.