□趙　娜

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嵩山與唐代禪宗的傳承

□趙娜

在唐代禪宗史上，嵩山是禪宗在北方傳承的重鎮(zhèn)。在《宋高僧傳》中曾以“曹溪能、嵩山秀”作為南、北禪宗的代稱。終唐一代，嵩山地區(qū)禪師輩出，在某種程度上成為北方禪宗的代名詞之一，該地區(qū)禪宗的發(fā)展可分為以下階段：第一階段，唐高宗至玄宗朝，弘忍的弟子神秀、慧安傳承禪法，洛陽(yáng)、長(zhǎng)安兩京地區(qū)為禪宗發(fā)展的重心；第二階段，唐玄宗至代宗朝，以普寂、義福傳承神秀一系為主導(dǎo)；第三階段，唐德宗朝之后，江西、湖南逐漸成為禪法重心，嵩山的影響力下降，逐漸成為受戒場(chǎng)所。

唐高宗至玄宗朝，借用政治的力量，弘忍門(mén)下的一批知名禪師被詔請(qǐng)到洛陽(yáng)，居住在嵩山地區(qū)的寺院中，代表者為神秀與慧安。武則天時(shí)期，神秀被詔請(qǐng)入洛陽(yáng)內(nèi)道場(chǎng)，“時(shí)王公已下，京邑士庶競(jìng)至禮謁，望塵拜伏，日有萬(wàn)計(jì)。洎中宗孝和帝即位，尤加寵重”（贊寧：《宋高僧傳》卷八，中華書(shū)局1987年，第177頁(yè)），神秀被尊為“兩京法主、三帝之師”，在神龍二年（706年）去世時(shí)，士庶皆來(lái)送葬，服喪服者，名士達(dá)官數(shù)不勝數(shù)。神秀雖未直接入住嵩山的寺院，但他推動(dòng)了弘忍禪法在洛陽(yáng)地區(qū)的傳播，也使同門(mén)慧安，弟子普寂、義福繼續(xù)受到優(yōu)待，“神秀所傳禪法，隨之上升為官禪，達(dá)摩法系也被公推為禪宗的正統(tǒng)所在，直到‘安史之亂’前的約五十年中，一直在禪思潮中占據(jù)著統(tǒng)治地位”（杜繼文、魏道儒：《中國(guó)禪宗通史》，江蘇人民出版社2008年，第124頁(yè)）。

慧安，又稱惠安、老安，貞觀年中入弘忍門(mén)下得禪門(mén)心要，被弘忍贊為可傳其道的十大弟子之一，麟德年中被高宗詔請(qǐng)而不奉詔，遍游名跡，至嵩山，認(rèn)為是可居之所，此后大批禪者從之，曾為嵩山神授菩薩戒。懷讓、坦然曾到此拜訪，有“如何是祖師西來(lái)意”的機(jī)鋒問(wèn)答，此后懷讓辭別慧安，參拜慧能，方有慧能問(wèn)詢“何處來(lái)”，懷讓答復(fù)“嵩山安和尚處來(lái)”，慧能再問(wèn)“什么物恁么來(lái)”，懷讓再答“說(shuō)似一物即不中”的經(jīng)典問(wèn)答。久視元年（700年），與神秀一并被武則天詔請(qǐng)入內(nèi)道場(chǎng)，同被器重，宗密在《圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義鈔》卷三中稱贊其“道德深厚，志節(jié)孤高，諸名德皆難比類”。另?yè)?jù)《楞伽師資記》記錄，“唐朝荊州玉泉寺大師，諱秀；安州壽山寺大師，諱賾；洛州嵩山會(huì)善寺大師，諱安；此三大師，是則天大圣皇后、應(yīng)天神龍皇帝、太上皇，前后為三主國(guó)師也”（凈覺(jué)：《楞伽師資記》，《大正藏》卷八五，1290a）?！度莆摹ざ诙U師贊》也說(shuō)“安贊天后，寂佐玄宗”，肯定慧安在武則天時(shí)期的禮遇。神秀去世后，慧安還曾住持神秀所居的荊州玉泉寺。神龍二年（705年），唐中宗賜紫袈裟，再次詔請(qǐng)入內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)；次年，又賜摩衲?；郯埠蠓祷蒯陨缴倭炙?，世稱老安國(guó)師。慧安曾先后入住嵩山少林寺與會(huì)善寺，兩寺也是北方禪宗發(fā)展的重鎮(zhèn)。

《景德傳燈錄》卷四記載，神秀傳法弟子有19位，其中和嵩山地區(qū)關(guān)系密切的有義福、普寂和敬禪師。

義福與普寂為神秀門(mén)下兩位大匠，其中義福將神秀北宗禪法從洛陽(yáng)傳播到長(zhǎng)安，普寂則繼續(xù)在洛陽(yáng)推動(dòng)北宗禪的發(fā)展。兩人皆被贈(zèng)與“國(guó)師”之號(hào)，分為“兩京法主”。

義福與嵩山的關(guān)系頗為密切，在求法時(shí)曾從洛陽(yáng)福先寺杜朏門(mén)下，投奔到嵩山少林寺法如門(mén)下，但恰逢法如逝世，后投到神秀門(mén)下，隨同其師被詔請(qǐng)到洛陽(yáng)。神秀在洛陽(yáng)去世時(shí)，身邊可傳法者只有義福。義福后住在嵩山嵩岳寺，并從此寺被邀請(qǐng)到長(zhǎng)安，安居在終南山化感寺，后移居慈恩寺，開(kāi)元十一年（723年）跟隨玄宗車駕前往洛陽(yáng)，經(jīng)過(guò)蒲、虢二州時(shí)，“刺史及官吏士女皆赍幡花迎之，所在途路充塞，拜禮紛紛，瞻望無(wú)厭。以二十年卒，有制謚號(hào)曰大智禪師，葬于伊闕之北，送葬者數(shù)萬(wàn)人” （贊寧：《宋高僧傳》卷九，中華書(shū)局1987年，第197頁(yè)）。義福從洛陽(yáng)顯名，從嵩山嵩岳寺出發(fā)，把神秀北宗禪學(xué)傳播到長(zhǎng)安等地，逝世后又歸于洛陽(yáng)，以其在朝廷中的聲望，使洛陽(yáng)與嵩山嵩岳寺成為北宗禪的發(fā)展基地。

普寂，被認(rèn)為神秀的第一高足，在《楞伽師資記》中列舉從劉宋求那跋陀羅三藏至唐代歷代傳承正法的大師，其中普寂為第八代傳人。在北宋成書(shū)的《宋高僧傳》中，也說(shuō)“神秀禪門(mén)之杰，雖有禪行，得帝王重之無(wú)以加者，而未嘗聚徒開(kāi)法也，洎乎普寂始于都城傳教二十余載，人皆仰之”。此文出現(xiàn)于《唐京兆慈恩寺義福傳》中，可見(jiàn)對(duì)普寂的重視。在南宋祖琇編訂的《隆興編年通論》中，才把義福與普寂并稱，表述為“至義福、普寂，始于京城傳教二十余年，人皆仰之”。普寂在年少時(shí)曾隱居在嵩山中，后亦探尋少林寺法如禪師，終投到荊州神秀門(mén)下，七年后，又回到嵩山。長(zhǎng)安年間，在嵩岳寺剃度。神秀去世后，唐中宗下詔讓普寂繼續(xù)統(tǒng)帥僧眾，傳播佛法。玄宗開(kāi)元十三年（725年），詔住洛陽(yáng)敬愛(ài)寺，兩年后，居于洛陽(yáng)興唐寺。開(kāi)元二十七年，在興唐寺去世。他與嵩岳寺?lián)碛胁唤庵墶?/p>

成書(shū)于后唐的《祖堂集》中記載普寂的弟子唯有懶瓚1人，北宋的《宋高僧傳》中記錄傳法弟子11人；另一部北宋典籍《景德傳燈錄》中記載普寂的傳法弟子有24人；元代的《佛祖歷代通載》中言，普寂門(mén)徒萬(wàn)人，升堂者63人，廣布兩京、湖南、湖北、江蘇、河北、山東等地。成書(shū)時(shí)代越晚，普寂弟子越多，從中可見(jiàn)普寂一系在后世的影響力。其中與嵩山關(guān)系密切的知名者有一行禪師，遇普寂后悟道，居住在嵩山嵩陽(yáng)寺，后因玄宗詔請(qǐng)成為金剛智、善無(wú)畏等人翻譯密教經(jīng)書(shū)的助手，復(fù)為唐密傳人，所發(fā)明的“渾天黃道儀”更為唐代天文成就代表。另有少林寺同光，二十余年往來(lái)于嵩山少林寺與其他寺之間，教化一方。

敬禪師為敬賢，也稱景賢，居住在嵩山會(huì)善寺?！独阗熧Y記》中神秀叮囑普寂、敬賢、義福、惠福等，照世間燈，傳北宗法，“天下坐禪人，嘆四個(gè)禪師曰：法山凈、法海清、法鏡朗、法燈明”（凈覺(jué)：《楞伽師資記》，《大正藏》卷八五，1290b），是神秀門(mén)下四大弟子之一，位次在普寂后，義福前，可惜在后世“僧傳”與“燈錄”中皆未收錄。只在李華撰寫(xiě)的《玄宗朝翻經(jīng)三藏善無(wú)畏賜鴻臚卿行狀》與海仁睿的《無(wú)畏三藏禪要》中曾記載敬賢與“開(kāi)元三大士”之一善無(wú)畏討論佛法，論述大乘佛學(xué)精要，并從善無(wú)畏處受菩薩戒。另?yè)?jù)《嵩山會(huì)善寺景賢大師身塔石記》中，可知神龍年間，唐中宗曾詔請(qǐng)敬賢入洛陽(yáng)講道，多次來(lái)往于嵩山與洛陽(yáng)間，開(kāi)元十一年（723年）于會(huì)善寺去世，門(mén)人有法宣、慧獻(xiàn)、敬言、慧林等。

關(guān)于慧安一系，唐代宗密在《圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義鈔》中記載慧安有4位弟子，皆道高名著，分別是騰騰和尚（即仁儉禪師）、自在和尚、破灶墮，另有一俗家弟子陳楚章。成書(shū)于后唐時(shí)的《祖堂集》只記述騰騰和尚與破灶墮2位慧安弟子。成書(shū)于北宋的《景德傳燈錄》中則記載有6位：洛京福先寺仁儉、嵩岳破灶墮、嵩岳元珪、常山坦然、鄴都圓寂和西京道亮，其中前三人的傳記被收錄。雖記述不同，但大致可以看出，慧安禪法的傳承主要在嵩山地區(qū)，他與神秀共同推動(dòng)了以洛陽(yáng)為代表的北方地區(qū)禪法的普及，他們的弟子又進(jìn)一步奠定了嵩山作為傳法中心的地位。

破灶墮與元珪的傳記皆見(jiàn)于《宋高僧傳·感通篇》，因?yàn)樯耢`受戒而聞名，其中元珪先居住在嵩山閑居寺，從慧安悟道后居住在嵩山龐塢中，在此為嵩山山神受戒并講解禪法，名聲大震。直至北宋時(shí)，嵩山珪依然享有盛名。據(jù)《隆興編年通論》卷十五記載王安石曾感嘆，自孔孟之后，傳道者寥寥，張方平對(duì)答，實(shí)際上有不少人在傳道，“南岳讓、嵩山珪、馬祖、石頭、丹霞、無(wú)業(yè)，若此類，孔孟之教轡勒不住，故歸釋氏矣”，王安石深以為是。張方平所提到的皆為唐代知名禪師，除元珪外，其他皆為南宗禪師，在南宗禪盛行的北宋，元珪尚能與上述禪師并舉，可見(jiàn)其影響力。

自武則天時(shí)期神秀、慧安進(jìn)入洛陽(yáng)內(nèi)道場(chǎng)，至唐代宗朝間的六七十年間，他們的弟子與再傳弟子在嵩山與洛陽(yáng)成為全國(guó)或一方領(lǐng)袖，嵩山成為天下喜禪者的集聚地。其中會(huì)善寺、嵩岳寺、閑居寺、嵩陽(yáng)寺、少林寺等寺院更成為禪客們的朝圣之地。由于洛陽(yáng)在唐代中期前是不亞于長(zhǎng)安的政治中心，上述居住嵩山的禪師們，也多受到朝廷或當(dāng)?shù)厥考澋淖鸪?，?jīng)常出入于洛陽(yáng)內(nèi)道場(chǎng)或城中與附近的寺院，他們“進(jìn)則入洛陽(yáng)城，退則隱嵩山中”，提升了嵩山的影響力。

唐代宗、德宗朝，北方仍以長(zhǎng)安與洛陽(yáng)兩京地區(qū)為禪宗傳法中心，但隨著南宗禪影響力的擴(kuò)大，尤其是馬祖道一和石頭希遷門(mén)下弟子眾多，在當(dāng)時(shí)形成“自江西主大寂，湖南主石頭，往來(lái)憧憧，不見(jiàn)二大士為無(wú)知矣”（贊寧：《宋高僧傳》卷九，中華書(shū)局1987年，第209頁(yè)）。至唐憲宗、穆宗時(shí)，馬祖與石頭門(mén)下弟子與再傳弟子開(kāi)創(chuàng)出南宗禪發(fā)展的新局面，在《宋高僧傳》中多次描述“自大寂去世，其法門(mén)鼎盛，時(shí)無(wú)可敵”（同上，第250頁(yè)）；“于時(shí)天下佛法極盛，無(wú)過(guò)洪府，座下賢圣比肩，得道者其數(shù)頗眾”（同上，第251頁(yè)）；“天下禪宗如風(fēng)偃草”（同上，第236頁(yè)）。然而，嵩山的影響力仍在，不少禪師參學(xué)悟道前后都有游嵩山的經(jīng)歷。惟忠在代宗時(shí)游嵩山時(shí)見(jiàn)神會(huì)法嗣而釋疑，馬祖道一的弟子惟寬于德宗貞元十三年（797年）在少林寺“感化非人”，此后十年間來(lái)往于嵩山與洛陽(yáng)衛(wèi)國(guó)寺、天宮寺等。憲宗元和四年（809年）被詔請(qǐng)入長(zhǎng)安安國(guó)寺，把馬祖禪法傳播到洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等地，門(mén)下弟子千余人，得道者39人。

在《宋高僧傳》中還記載了馬祖與石頭門(mén)下弟子不少在嵩山受具足戒。石頭一系中：其一，玄宗開(kāi)元末年天皇道悟15歲出家，23歲到嵩山受具足戒，33歲參見(jiàn)石頭，他門(mén)下支系為龍?zhí)冻缧拧律叫b——雪峰義存——云門(mén)文偃，文偃創(chuàng)立云門(mén)宗。其二，唐文宗大和元年洞山良價(jià)21歲嵩山受具足戒，后拜訪馬祖弟子南泉普愿、溈山靈佑，終在云巖曇晟門(mén)下悟道，“洞山玄風(fēng)播于天下”，與弟子曹山本寂共同開(kāi)創(chuàng)曹洞宗。其三，唐文宗大和年間石霜慶諸23歲在嵩山受具足戒，后遇道吾圓智得道，居住石霜山受禪客追捧，得“石霜枯木”之號(hào)，弟子各行教化，去世后獲謚“普會(huì)大師”。禪門(mén)“五宗”，皆誕生于南方的云門(mén)宗的先師、曹洞宗的創(chuàng)始人之一，都曾在嵩山受戒，此為南方禪學(xué)與北方嵩山的莫大淵源。

馬祖一系有：其一，南泉普愿，代宗大歷年間拜謁嵩山會(huì)善寺暠律師受具足戒，后投到馬祖門(mén)下，成一代宗師，去世時(shí)，900余人“布衣墨巾泣血于山門(mén)”。其二，普愿的門(mén)人趙州從諗落發(fā)后，亦往嵩山會(huì)善寺琉璃壇受戒，從普愿處悟道后，在河北趙州傳道，為在北方傳播南宗禪的代表禪師。其三，秦望山圓修，年滿從嵩山會(huì)善寺受具足戒，后遇馬祖的弟子百丈懷海而悟道，居住在秦望山，世稱“鳥(niǎo)窠禪師”，感化杭州一帶。其四，懷海的另一弟子杭州大慈山寰中，26歲在嵩山受具足戒學(xué)習(xí)律部，在大慈山居住后，“四方僧侶參禮如云”，獲敕封號(hào)“性空大師”。其五，棲心寺藏奐禪師，師從馬祖弟子五洩山靈默，憲宗元和年間成年后前往嵩山受具足戒，曾在洛陽(yáng)長(zhǎng)壽寺顯示神異，去世后，獲贈(zèng)“心鑒禪師”封號(hào)。其六，徑山洪諲，22歲前往嵩山會(huì)善寺受具足戒，師承百丈懷海的弟子溈山靈佑，門(mén)下弟子千人，唐僖宗賜所居寺院名為“乾符鎮(zhèn)國(guó)”，賜紫袈裟，吳越國(guó)王錢(qián)氏請(qǐng)賜“法濟(jì)大師”之號(hào)，洪諲之道在兩浙地區(qū)風(fēng)行，去世后得賜“歸寂大師”之號(hào)。

至五代時(shí)，仍有不少人選擇到嵩山受戒，如后梁時(shí)明福寺彥暉年滿在嵩山少室寺受具足戒，居遁在嵩山受具足戒后參訪翠微后學(xué)；后唐時(shí)相國(guó)寺貞峻18歲時(shí)在嵩山會(huì)善寺戒壇院受具足戒；后漢洛陽(yáng)天宮寺從隱成年后往嵩山受具足戒。

事實(shí)上，并非唐德宗后，嵩山在禪宗影響力被削弱，才突顯其“授戒所”的身份。它在唐代律學(xué)界實(shí)際也占據(jù)一定地位。玄宗開(kāi)元年間嵩山賓律師幫助東塔律的創(chuàng)始人懷素解釋戒律新義；長(zhǎng)安的安國(guó)寺以律學(xué)聞名，居于此寺的藏用律師曾以嵩山空公為師，后在洛陽(yáng)城中研究戒律學(xué)；憲宗元和年間開(kāi)元寺允文律師23歲時(shí)從嵩山臨壇大德遠(yuǎn)和尚受戒。嵩山鎮(zhèn)國(guó)道場(chǎng)僧人定賓撰寫(xiě)二卷《四分比丘戒本疏》與十卷《四分律疏飾宗義記》廣為流傳。

成為南宗禪師們的“授戒所”，嵩山也關(guān)涉著禪宗的法系傳承。在《大智度論》卷十三明言“出家修戒，得無(wú)量善律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應(yīng)當(dāng)出家受具足戒”， 獲得度牒，受具足戒，是成為真正比丘或比丘尼的必要條件。擁有授具足戒權(quán)力的寺院和高僧大德需要由官方認(rèn)可，而被認(rèn)可者多半為專門(mén)性授戒寺院（如唐代長(zhǎng)安的安國(guó)寺），或備受推崇的寺院（如嵩山會(huì)善寺）。在《宋高僧傳》中，除了籠統(tǒng)表述在“嵩岳”或“嵩山”受戒外，多專指在嵩山會(huì)善寺受戒。會(huì)善寺戒壇院敕建于唐代宗大歷年間，是嵩山代表性戒壇之一。僧傳中涉及的到會(huì)善寺受戒的馬祖與石頭門(mén)下弟子，不少生活在百丈懷海之后，而懷海在禪學(xué)界的重要貢獻(xiàn)之一在于創(chuàng)立“不循律制，別立禪居”的禪門(mén)清規(guī)，突顯禪門(mén)的獨(dú)特性，禪宗大行。然入得禪門(mén)，遵循禪門(mén)清規(guī)，并不完全等同于擁有了官方認(rèn)可的出家資格，在不同時(shí)期的禪門(mén)中都存在大量未受具足戒、未獲得度牒的“禪客”。只有持有度牒，得到被官方認(rèn)可的、擁有受戒資格的寺院中接受具足戒，才算是真正的成年“出家人”。因而，無(wú)論唐后期以后禪師在語(yǔ)錄或“公案”中如何標(biāo)榜“棄佛教或戒律如敝屣”，真正的禪宗法系的傳承人都需要接受具足戒。

嵩山在唐代禪宗史上的地位轉(zhuǎn)變，是禪學(xué)在北方地區(qū)發(fā)展的縮影，反映出北方禪宗的發(fā)展與政治當(dāng)局關(guān)系頗為密切。因洛陽(yáng)發(fā)揮的政治作用突出、官方詔請(qǐng)、地方當(dāng)局支持時(shí)，嵩山地區(qū)的禪宗便呈現(xiàn)出繁榮態(tài)勢(shì)，而上述有利因素被削弱甚至消失時(shí)，發(fā)展便趨于遲緩，甚至需凸顯新的角色。當(dāng)身居南方山林中禪師不斷提出自由、新穎的見(jiàn)解，南宗禪便逐漸成為了禪宗的主流。

說(shuō)明：本文系2015年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“8-10世紀(jì)河南地區(qū)禪宗研究”（2015-QN-544）階段成果之一。

（作者：河南省洛陽(yáng)市河南科技大學(xué)人文學(xué)院講師，郵編471023）