姚莉

摘 要：民間文藝功能的理論，是Sirapom Na Thalang博士的《民間文藝學(xué)理論——研究民間神話、傳說和故事的科學(xué)方法》中一個(gè)重要的研究成果，這一理論包含了三個(gè)方面，分別為：民間文藝主要具有族群認(rèn)同和增強(qiáng)族群凝聚力的功能、傳承知識(shí)和維護(hù)社會(huì)秩序的功能、以及排解社會(huì)成員心理壓力的功能。所有文學(xué)作品的作者在創(chuàng)造文學(xué)作品的過程中，無一例外的都將民間文藝功能或多或少的貫穿于作品之中，并希望讀者通過對(duì)作品的欣賞與閱讀，與作者達(dá)成共識(shí)并從中看到其民間文藝功能作用的體現(xiàn)。

本文通過對(duì)九個(gè)不同的泰國(guó)民間故事的內(nèi)容及情節(jié)分析，可以看到每一個(gè)故事都無一不包含和體現(xiàn)了民間文藝功能，從而讓每一位作家和讀者從民間文藝功能對(duì)社會(huì)、人群、人的個(gè)體發(fā)生的作用來探討民間文藝的重要性。

關(guān)鍵詞：民間文藝；功能；泰國(guó)文學(xué)；作用

民間故事最早起源于勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作、口頭流傳，后來經(jīng)過文人不斷修改、加工而成。民間故事并不一定是真人真事，它是流傳于民間的故事傳說。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，處于社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，深受殘酷的剝削和壓迫，有著強(qiáng)烈的愛和恨。泰國(guó)人民創(chuàng)作了傳說故事，以表達(dá)自己的愿望、要求和理想，反映自己的思想、感情和意志。故事不僅充分展示了泰國(guó)勞動(dòng)人民的生活情境，且給社會(huì)歷史留下了一幅又一副真實(shí)而生動(dòng)的畫卷。本文通過對(duì)十個(gè)泰國(guó)故事的內(nèi)容及情節(jié)的分析研究，從而論述每個(gè)故事中民間文藝功能的作用和體現(xiàn)。

一、通過泰國(guó)民間故事看民間文藝具有促進(jìn)族群認(rèn)同和增強(qiáng)族群凝聚力的功能

泰國(guó)民間故事中《布桑嘎西和雅桑嘎賽》、 《恬神創(chuàng)造世界》、 《白烏鴉》、 《青蛙神的故事》都對(duì)人類起源和民族特征進(jìn)行了解釋，并對(duì)儀式起源、舉行儀式的原因解釋來闡述了民間文藝在促進(jìn)族群認(rèn)同和增強(qiáng)族群凝聚力方面的功能。

1.《桑嘎西和雅桑嘎賽》的故事講述了布桑嘎西和雅桑嘎賽是色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)組合成的人，他們可以行走，可以說話，聰明機(jī)智，會(huì)干活，還會(huì)創(chuàng)造各種各樣的東西，他們用泥土捏動(dòng)物就成了有生命的真正的動(dòng)物，世界上的動(dòng)物、植物和所有的東西都是他們創(chuàng)造的。

2.《神創(chuàng)造世界》的故事講述了恬神給了布朗丞、坤克、坤堪三家人一頭牛，他們用牛犁田耕地種莊稼，牛死后那個(gè)地方長(zhǎng)出一棵葫蘆苗，葫蘆苗結(jié)了三個(gè)很大很大的葫蘆，叫做“南島繃”當(dāng)葫蘆在藤上老了的時(shí)候，發(fā)出很噪雜的人的叫喊聲，布朗丞就把尖利的鐵棍燒燙以后來戳葫蘆，許許多多的人從葫蘆里出來。坤克、坤堪用鑿子把另外兩個(gè)葫蘆鑿?fù)ǎ瑯佑泻芏嗳藦暮J里出來。布朗丞教他們學(xué)會(huì)種田，織布，叫他們結(jié)婚成家，他們就有了很多子孫后代。

3.《蛙神的故事》講述了主要通過青蛙神與恬神大戰(zhàn)后青蛙神獲得勝利，雙方商定停戰(zhàn)協(xié)議：恬神同意繼續(xù)向世界供水，如果某一年恬神忘了供水，就讓世界上的人燃放火筒提醒恬神按照時(shí)令供水，民間便形成了點(diǎn)火筒的習(xí)俗。

4.《白烏鴉》的故事講述了一對(duì)白烏鴉生個(gè)五個(gè)蛋，由于大風(fēng)的原因五個(gè)蛋分別被吹到五個(gè)不同的地方，并被不同動(dòng)物的收養(yǎng)，最后他們得以相認(rèn)并轉(zhuǎn)世成為佛祖的故事。

從以上四個(gè)故事可以得出許多原始的社會(huì)都相信某種動(dòng)物或葫蘆是自己的祖先，并根據(jù)社會(huì)成員們都是從共同的祖先傳承下來的、大家都是同一祖先的后代的思想觀念，并制定社會(huì)規(guī)則和維護(hù)社會(huì)秩序。這些民間故事充分顯示了作為民間文藝之一的民間故事的社會(huì)功能，即增強(qiáng)族群認(rèn)同感和族群凝集力。

二、通過泰國(guó)民間故事看民間文藝具有傳授知識(shí)和維護(hù)社會(huì)秩序的功能

東南亞早期的文字使用的時(shí)間較晚，因此，民間文藝發(fā)揮著“教育部門”的功能，為社會(huì)成員提供知識(shí)、學(xué)問、傳承文化，進(jìn)行社會(huì)規(guī)則培訓(xùn)，維護(hù)社會(huì)認(rèn)可的倫理道德和行為準(zhǔn)則。

1.《積善積德》的故事講述了年輕人阿難由于說話不算話，不講信義引起眾神發(fā)怒并要對(duì)他進(jìn)行懲罰，在眾神商量如何懲罰阿難的對(duì)話中另外一個(gè)青年祖拉它因?yàn)槁牭奖娚竦膶?duì)話而化解了眾神對(duì)阿難的懲罰。

2.《釋放魚的故事》講述了臨近生命終點(diǎn)的小和尚因回家途中救了干枯池塘里的魚而生命得到了延續(xù)。

3.《帕棟發(fā)圣言》的故事講述了一個(gè)叫龍的孩子當(dāng)他還是沙彌的時(shí)候見到長(zhǎng)輩把裝水的籮裝在牛車上，便可憐拉牛車的牛，于是教村民編織籃子和裝水裝飯的魚籮來代替，使得人們有了較為輕便的工具。

從以上三個(gè)故事可以得出在過去沒有系統(tǒng)的學(xué)校教育的社會(huì)里，民間文藝通過口傳心授的方式，發(fā)揮著向社會(huì)成員進(jìn)行社會(huì)規(guī)則培訓(xùn)的作用，使社會(huì)成員從中受到社會(huì)規(guī)則、價(jià)值觀念、社會(huì)行為準(zhǔn)則和倫理道德原則等方面的教育和熏陶。

三、通過泰國(guó)民間故事看民間文藝具有排解社會(huì)成員心理抑郁的功能

民間文藝除了具有社會(huì)方面的功能以外，還對(duì)人的心理發(fā)生作用。民間文藝能滿足人們因社會(huì)的規(guī)章制度而產(chǎn)生緊張、壓抑等心理壓力和心理矛盾的時(shí)候，提供排泄的路子。

1.《披古通》的故事講述了公主披古通因?yàn)榈米锷降裢醵獾綀?bào)復(fù)，被山雕王設(shè)計(jì)成為其妻子后險(xiǎn)遭殺害，后遇到王子相救成為王妃并生下兩個(gè)兒子，后來因?yàn)橄肽罡改?，在回家的路上遭到妖女襲擊與丈夫孩子失散，后丈夫又另外娶妻，在與披古通重遇后，丈夫的新王妃因妒忌披古通用計(jì)謀害她，但經(jīng)過重重困難披古通最終與丈夫、孩子幸福的生活在一起。

2.《石鳳凰》的故事講述了王后南薇瑪拉被國(guó)王其他六個(gè)妃子謀害的故事，王后與六個(gè)妃子一同懷孕，巫師卜卦說王后即將出生的王子是菩薩托生，因此遭到六個(gè)妃子的嫉妒，她們合謀陷害王后，最后經(jīng)過各種波折國(guó)王最終知道真相處死了六個(gè)惡毒的妃子并把王后和菩薩托生的孩子接回王宮過上了幸福的生活。

從以上兩個(gè)故事可以得出在過去的泰國(guó)，家庭的矛盾主要是來自于獨(dú)特的婚姻形態(tài)，一夫多妻的畸形狀態(tài)，過去在泰國(guó)女性作為男性附庸的角色處于低下階層。這種男尊女卑思想在當(dāng)時(shí)不但普遍存在，而且根深蒂固。這種困境讓女性變得心理扭曲，她想要反抗這個(gè)社會(huì)對(duì)她的不公卻因?yàn)樯鐣?huì)地位的低下而無處宣泄，她們有的逆來順受，有的奮起反抗，但是卻都擺脫不了悲慘的結(jié)局。然而通過一些擁有美好結(jié)局的故事的呈現(xiàn)，使他們暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)，在幻想的天地了獲得心靈的滿足和慰藉，因此從這個(gè)意義上說，故事對(duì)聽者的心靈平衡和慰藉起到了相當(dāng)重要的作用。

四、結(jié)語

本文通過對(duì)十個(gè)不同的泰國(guó)民間故事的內(nèi)容及情節(jié)分析研究，可以看出民間文藝功能的理論有其突出的特點(diǎn)：從民間文藝對(duì)社會(huì)、人群發(fā)生的作用，來探討民間文藝的功能、強(qiáng)調(diào)研究民間文藝功能要注重研究社會(huì)和人群；從民間文藝對(duì)人的個(gè)體發(fā)生的作用來探討民間文藝的工作，尤其是從民間文藝對(duì)人的內(nèi)心世界、心理深層的影響來闡述民間文藝的作用。

參考文獻(xiàn)：

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