張本照

摘 要：在清代，死刑分為立決和監(jiān)候兩種。被立決處死的犯人決不待時(shí)，不受“秋冬行刑”制度的影響。監(jiān)候即將人犯收監(jiān)，候至立秋后行刑。監(jiān)候人犯一般由一年一度的“國(guó)家大典”秋審和朝審決定其命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：法律教育；行刑方式；法律改革

州縣官在接到刑部釘封公文后，為防止消息泄露，發(fā)生人犯被劫、自盡等意外，導(dǎo)致人犯“幸逃顯戮”，應(yīng)該馬上確定行刑日期，預(yù)先移請(qǐng)本地綠營(yíng)城守營(yíng)守備等武官于行刑日會(huì)斬，命令刑房書吏趕備行刑牌、斬條等對(duì)象，并命令衙役準(zhǔn)備行刑所需要的一些臨時(shí)應(yīng)用。

各地一般有固定的法場(chǎng)，法場(chǎng)多位于城門外。因?yàn)槌情T為百姓進(jìn)出本城的必經(jīng)之地，城門外往來行人和商鋪較多，較之城內(nèi)一般亦有較大空地可供選擇，在這里處決犯人不僅能達(dá)到“刑人于市，與眾棄之”的目的，亦能達(dá)到儆示民眾的效果。

晚清《申報(bào)》對(duì)各地法場(chǎng)決囚情況有很多或詳或略的記載。

眾所周知，清代京城的法場(chǎng)為宣武門外菜市口，宣武門為京城的西南門。除京城外，江寧府和杭州府的主要法場(chǎng)亦位于該城西南門外。在中國(guó)古代，西南方與刑事之間的關(guān)系緊密。如在清代，各州縣監(jiān)獄多位于本地官衙的西南方（刑部南、北兩監(jiān)分別位于刑部衙的西南和西北），中國(guó)古代與刑事有關(guān)的官衙多位于本地主要官衙的西南方（如清代刑部、大理寺即位于紫禁城的西南方）。后世學(xué)者在對(duì)《周易》“西南得朋，東北喪朋”等語作注解時(shí)，常認(rèn)為，在八卦中，西南為坤卦，東北為艮卦。坤卦主陰，陰主刑殺。將法場(chǎng)設(shè)于西南門外等現(xiàn)象應(yīng)該與此有關(guān)。當(dāng)然，這亦與清代“面南背北”、“左文右武”的官衙布局相合。

每次京城菜市口行刑時(shí)，監(jiān)斬棚、囚棚等都要預(yù)先支搭，所需桌椅等物件亦要預(yù)先準(zhǔn)備，中間所產(chǎn)生的費(fèi)用由西城、北城地面相關(guān)商鋪支付。蘇州、蕪湖、福州和寧波等府很多地方會(huì)選擇綠營(yíng)演兵操練或比武的教場(chǎng)作為法場(chǎng)。教場(chǎng)作為法場(chǎng)，不僅能得到更好的安全保障，而且文武官員可以在教場(chǎng)演武廳內(nèi)升座監(jiān)斬，這亦可以免去搭蓋監(jiān)斬棚、囚棚、準(zhǔn)備桌椅等產(chǎn)生的一些費(fèi)用和麻煩。另外，教場(chǎng)一般面積較大，可以容納較多民眾觀看行刑。

每到行刑時(shí)，一般會(huì)有很多民眾圍觀。如據(jù)《申報(bào)》光緒十八年（1892）九月江蘇的一次法場(chǎng)決囚情況的記載，當(dāng)天行刑時(shí)，沿途“人山人?！保叭f人空巷”，法場(chǎng)內(nèi)只見“萬頭擁擠”，幾乎沒有插足之所。為了能從正面觀看行刑場(chǎng)景，人們爭(zhēng)先恐后奔至教場(chǎng)演武廳后面，“極力擠軋”，其中有個(gè)少年一時(shí)立足不牢，掉進(jìn)河里淹死了。為了防止發(fā)生意外，將人犯押解至法場(chǎng)后，當(dāng)?shù)鼐G營(yíng)士兵會(huì)立即將法場(chǎng)包圍。

在從監(jiān)獄提出至行刑前，人犯表現(xiàn)各異，目瞪口呆，魂飛魄散者有之；俯首含淚，悔懼者有之；沿途顧盼自雄，歌聲與罵聲不絕于口者有之；一路談笑自若者有之；臨刑呼冤者亦常有之。據(jù)《大清律例·刑律·斷獄下》“辯明冤枉”門的規(guī)定，凡是人犯在臨刑時(shí)呼冤的，監(jiān)斬官應(yīng)該停止行刑，按照程序向上奏聞，等待復(fù)審。筆者在《申報(bào)》中所見的臨刑呼冤事例，除光緒七年（1881）河南王樹文案等少數(shù)案件外，很少有停止行刑的。畢竟，王樹文等案證明，停止行刑對(duì)監(jiān)斬官來說需要相當(dāng)?shù)挠職夂蜎Q心。

斬決之犯行刑完畢后，其親屬可以將其備棺殮埋。古人認(rèn)為，“身體發(fā)膚，受之父母”，若有毀傷，則是對(duì)父母不孝的行為。尸首分離一方面對(duì)身體構(gòu)成了毀傷，可被視為不孝。另一方面，古人亦認(rèn)為，尸首分離會(huì)非常不利于人犯在陰界生活和來世。故親屬在將人犯殮埋前，一般會(huì)先將人犯尸首縫合，以示尸體完整。如果該犯沒有家屬，應(yīng)該由本地保甲或善堂等備棺抬向義冢殮埋。如果系梟首之犯，斬首完畢后，州縣官命將犯人首級(jí)裝入木籠（桶），粘貼封條，命令差役帶至犯事地方或在當(dāng)?shù)赝ㄡ轱@要位置懸掛示眾。尸身一般會(huì)被拖入萬人坑地面上。如果梟首人犯較多，有時(shí)可能會(huì)提前將寫有犯人名字的小竹牌系于犯人發(fā)辮，以便認(rèn)別各犯首級(jí)。

按照《大清律例》的相關(guān)規(guī)定，凡是律應(yīng)梟首人犯在監(jiān)獄病故的，應(yīng)將其戮尸。戮尸時(shí)，須將犯人尸棺帶至法場(chǎng)。監(jiān)斬官命令當(dāng)眾開棺，剁掉犯人頭顱。人犯頭顱亦須懸掛示眾。

行刑完畢后，州縣官與武官會(huì)照例赴當(dāng)?shù)爻勤驈R（有的地方為土地廟或者關(guān)帝廟）燒香，告以不幸而殺人。在貴州省鎮(zhèn)寧縣等地，州縣官在燒香時(shí)，會(huì)輕杖劊子手?jǐn)?shù)十下，以示不得無故殺人，象征對(duì)劊子手的殺人行為已經(jīng)進(jìn)行了處罰，然后再賜其銀、酒。燒完香后回衙，衙役早已預(yù)備好排衙等事，傳鼓三通，州縣官于是升座公堂，處理完公事，退入內(nèi)衙休息。如果系省城決囚，本日州縣官尚要赴督撫處繳令銷差。

被判為斬、絞監(jiān)候人犯會(huì)由秋審決定其命運(yùn)，最后只有那些被皇帝勾到的人犯才會(huì)被處決。除了秋審官犯外，處決這些被勾到人犯的程序與平時(shí)處決立決人犯，并無較大不同。秋審時(shí)，除官犯外，一般人犯關(guān)押于各州縣監(jiān)獄。秋審官犯于定案時(shí)，即在各省按察使衙門收禁。秋審勾到本到達(dá)省城后，即將歸入“情實(shí)”的官犯全部押入法場(chǎng)，由按察使監(jiān)視行刑，將被皇帝勾決人犯，驗(yàn)明身份后處決。未被勾決的人犯則待來年秋審。

與地方不同，京城決囚須有皇帝和刑科給事中簽發(fā)的駕帖。京城平日決囚并無特別之處。惟朝審為國(guó)家大典，當(dāng)日處決人犯較多，頗受重視。朝審勾到當(dāng)天，進(jìn)入本年朝審情實(shí)的人犯俱會(huì)被押入菜市口法場(chǎng)。行刑時(shí)，由刑科給事中和刑部侍郎一、二人監(jiān)視。由刑部派出司員由紫禁城內(nèi)恭捧駕帖，行走頗為遲緩，以示法不得已而用之之意。晚清的法場(chǎng)決囚不僅使人犯在眾多百姓的圍觀下得以“顯戮”，也儆示了圍觀的群眾，起到了法律教育和普及的作用。晚清法律改革時(shí)，雖然沈家本等人力圖改變公開的行刑方式，但卻因改革的時(shí)間太短而收效甚微。不過，凌遲等酷刑自此便走進(jìn)了歷史。

本文與類似主題文章的主要不同之處在于，本文主要依據(jù)晚清《申報(bào)》里上千條有關(guān)行刑場(chǎng)景記載寫成，《申報(bào)》對(duì)這些場(chǎng)景的描寫可謂第一手史料。以前類似文章一般不區(qū)分文學(xué)作品與嚴(yán)謹(jǐn)史料，不分朝代，寫法較為混亂，結(jié)論也較為隨意。

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