摘要：《龐氏家訓(xùn)》是明代中后期極具代表性的家訓(xùn)之一，內(nèi)容豐富，行文簡潔。作者龐尚鵬處在社會(huì)劇烈變遷的嘉、隆、萬時(shí)代，其思想不免會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響；而作為由科舉入仕、深受儒家教化的官僚士大夫，他依然恪守著傳統(tǒng)道德與國家法令?；诖?，龐尚鵬在家訓(xùn)中提出了自己對(duì)子孫教化的新見解，對(duì)一生的教育思想進(jìn)行了深刻總結(jié)。

關(guān)鍵詞：《龐氏家訓(xùn)》明代中后期；修身；理財(cái)；女教

《龐氏家訓(xùn)》是明代中后期著名改革家龐尚鵬所撰的一部教育子女的著作。龐尚鵬（1524—1581），字少南，廣東南?？h人。明嘉靖三十二年（1533）進(jìn)士，歷任江西樂平知縣、浙江巡按御史、右僉都御史、福建巡撫等職，他一生致力于經(jīng)濟(jì)改革與家族教化，并在隆慶五年罷官鄉(xiāng)居期間（1571）完成了《龐氏家訓(xùn)》的撰寫。

龐尚鵬所處的嘉、隆、萬年間，正是明代社會(huì)急劇變遷的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，一股與傳統(tǒng)道德倫理相違背的風(fēng)氣席卷全國。在這樣的時(shí)代背景下，清介耿直，同時(shí)又是改革先驅(qū)的龐尚鵬一面固守傳統(tǒng)道德，一面順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，提出了對(duì)家族教化的獨(dú)到見解。

《龐氏家訓(xùn)》包括務(wù)本業(yè)、考?xì)q用、遵禮度、禁奢靡、嚴(yán)約束、崇厚德、慎典守、端好尚，共8章67條；又采用歌謠的形式撰寫了訓(xùn)蒙歌及女誡，專門記錄兒童的啟蒙教育和對(duì)女性的規(guī)范。

本文將從修身、齊家、擇業(yè)、女教四個(gè)方面對(duì)《龐氏家訓(xùn)》中蘊(yùn)含的家教文化進(jìn)行論述。

一、修身治德

（一）弘揚(yáng)孝悌之道

明王朝自開國初就大力提倡孝道，“明太祖昭舉孝悌力田之士，又令府州縣正官以禮遣孝廉士至京師。百官聞父母喪，不待報(bào)，得去官……有司上禮部請(qǐng)旌者，歲不乏人，多者十?dāng)?shù)。激勸之道，綦云備矣”①。然而，隨著明朝中后期政治的逐漸腐敗，支配人們?nèi)粘Ｉ畹姆饨ǘY制也較以往有所松動(dòng)，嘉萬年間，揚(yáng)州地區(qū)竟出現(xiàn)長幼失序的現(xiàn)象，其他地方也有“小人欺君子，后輩侮先達(dá)。禮義相讓之風(fēng)邈矣”②的情形。在這種情況下，崇尚儒家禮儀，力圖整肅綱紀(jì)的士大夫更加重視弘揚(yáng)親情倫理，培養(yǎng)家庭中的和睦之風(fēng)?！洱嬍霞矣?xùn)》開篇就寫道：“孝友勤儉四字，最為立身第一義?！雹埤嬌轩i認(rèn)為，父母應(yīng)獨(dú)專事權(quán)，以身作則，在子女面前保持威嚴(yán)，如此才能嚴(yán)格的秉持家規(guī)，持正家風(fēng)；若父母一味縱容姑息，只會(huì)令自己威信掃地，子女間流于荒嬉，以致門風(fēng)墮落。兄弟之間是骨肉血親，理應(yīng)同氣連枝，“處宗族、鄉(xiāng)黨、親友，須言順而氣和”，“凡利害休戚，當(dāng)死生相維持”，決不能因?yàn)樨?cái)產(chǎn)分配而導(dǎo)致兄弟鬩墻。

（二）安分守禮，嚴(yán)格約束自己

首先，各人要安分循理，不得沾染不良嗜好，“溺琴棋，聚寶玩，購字畫、樂歌舞，此皆喪志之具”，作為以讀書應(yīng)舉為世業(yè)的封建官僚家庭來說，子孫醉心于花鳥字畫，賞樂游玩，無疑是墮落敗家的征兆。

其次，告誡家人不貪不義之財(cái)。龐尚鵬以身作則，在朝為官“介直無所倚”④，在外做人也十分光明磊落，以不正當(dāng)手段得來的田地財(cái)物，如舉放高利貸，致人變賣子女田地，這等不義之財(cái)絕不能享用；他還通過解釋“錢”字的構(gòu)造，向家人灌輸正確的義利觀，“古人造錢字，一金二戈，蓋言利少而害多”。如此巧妙的解字勸導(dǎo)，足可見龐尚鵬教育理論的成熟與方式的靈活。

再次，要勤于刻苦，并時(shí)刻進(jìn)行自我反省?！洱嬍霞矣?xùn)》中提出，看一戶人家的起臥早晚，就能知其興衰。故規(guī)定“凡男女必須未明而起，一更后方許宴息”，在聚族而居的大家庭中，各房須輪流打掃衛(wèi)生，不許推脫；“早食不得過辰時(shí)，晚食不得過申時(shí)”等等，希望藉此培養(yǎng)子孫良好的生活習(xí)慣，使個(gè)人習(xí)性不致憊懶墮落，家政不致荒蕪。

（三）厚德載物

龐尚鵬雖曾身居顯宦，但一點(diǎn)都沒有驕矜之氣，他在家訓(xùn)中寫道：“凡以富貴學(xué)問而驕人，皆自作孽耳?！敝挥兄t虛行事才能終身受益。

《龐氏家訓(xùn)》中還教育子孫，待人要寬厚、忍讓。須知禍從口出，與人交往“言順而氣和”，時(shí)刻注意謹(jǐn)言慎行。當(dāng)自己與別人發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)首先反省自身，寧肯他人負(fù)我，不可我負(fù)于人；品評(píng)人物當(dāng)稱其所長，略其之短。不僅如此，對(duì)待僮仆下人，亦不予苛待，雖然目的只是為了結(jié)其歡心，換其死力，但不論如何，作為封建時(shí)代的官僚，能做到這一點(diǎn)已經(jīng)很不容易了。不過還應(yīng)該注意，家訓(xùn)雖極力主張遇事能忍則忍，“若事當(dāng)勇往”卻一再畏畏縮縮，就不是丈夫所為了，從中我們可以看出，身為明代中后期改革的先驅(qū)的龐尚鵬，具有舍我其誰的大無畏精神，凡事以“義”當(dāng)先。

龐尚鵬如此嚴(yán)格約束子孫，其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)道德敗壞之風(fēng)的一種無形抵制。正德、嘉靖以后，一些商品經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，爾虞我詐、出售假冒偽劣商品的現(xiàn)象不時(shí)出現(xiàn)；縉紳豪強(qiáng)橫行鄉(xiāng)里，健訟之風(fēng)也日甚一日。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，龐尚鵬依然教導(dǎo)后代保持淳樸、上進(jìn)的生活姿態(tài)，這是他深受儒家禮法熏陶的結(jié)果，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿與反抗。

二、治生理財(cái)

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及資本主義在明代中后期的萌芽，明代士紳一改以往恥于談利的做法，開始積極謀劃生財(cái)治家之道?！洱嬍霞矣?xùn)》即對(duì)這一點(diǎn)作了十分詳細(xì)的規(guī)劃。

（一）以讀書入仕為首選，以農(nóng)為本，工商業(yè)為輔的治生理念

士農(nóng)工商四民在傳統(tǒng)社會(huì)中，“士”都是當(dāng)仁不讓的職業(yè)首選，尤其是科舉制確立以后，讀書—考試—入仕做官成為所有人夢(mèng)寐以求的光宗耀祖之路。正如《龐氏家訓(xùn)》所言，子弟當(dāng)“以儒書為世業(yè)，畢力從之”，需每日早晚檢查學(xué)業(yè)，驗(yàn)其生熟。龐尚鵬兄弟三人皆入仕途，大弟尚鴻“持論侃侃，不隨流俗”⑤頗有乃兄風(fēng)采；其長子端業(yè)為府學(xué)生，長孫建極以祖父蔭官生，可謂滿門書香。

龐尚鵬雖沒有擺脫士為貴的傳統(tǒng)觀念，但他同時(shí)認(rèn)識(shí)到：“學(xué)貴變化氣質(zhì)，豈為獵章句，于利祿哉？”若子孫實(shí)在不適合讀書或科舉無望，龐尚鵬也不甚勉強(qiáng)，他提出了耕讀務(wù)農(nóng)為本，輔以經(jīng)商的多元化生財(cái)?shù)缆??！洱嬍霞矣?xùn)》要求子孫“必親農(nóng)事，勞其身，食其力”“思祖宗之勤苦，知稼穡之艱難”，龐氏雖然在當(dāng)?shù)貙儆诖笞澹疤锏赝撩麍w段，俱要親身踏勘耕管。歲收稻谷，及稅糧徭差，要悉心磨算”。只有在土地離家太遠(yuǎn)無力顧及的情況下，方可找人承佃。此外，家訓(xùn)中還對(duì)池塘養(yǎng)魚、種植果蔬、堆集柴草等具體事宜作了規(guī)定，要求人無遺力，地?zé)o遺利。

16世紀(jì)以來，商品經(jīng)濟(jì)在中國獲得長足發(fā)展，更加刺激著人們對(duì)金錢與物質(zhì)的瘋狂追求，在利益驅(qū)使下，許多農(nóng)人開始從耕種了大半生的土地中走出來，投入到商品經(jīng)濟(jì)的滔滔洪流中。正德前后蘇松地區(qū)“去農(nóng)而改業(yè)為工商者，三倍于前矣”⑥。一些不得志的士人舉子也轉(zhuǎn)而從商，進(jìn)一步推動(dòng)了舍本逐末之風(fēng)的盛行。受此風(fēng)氣影響，再加上龐尚鵬的父親也曾做過木材生意，所以《龐氏家訓(xùn)》中也屢屢提到工商業(yè)可作為從業(yè)、治生的補(bǔ)充，公開提出“民家常業(yè)，不出農(nóng)商”，表明龐氏對(duì)子弟從商的支持。不過，工商業(yè)畢竟自古就居于從業(yè)末流，即便明中葉之后商人地位崛起，但官本位與自然經(jīng)濟(jì)仍在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，明代士紳的擇業(yè)觀雖有變化，還是跳不出傳統(tǒng)藩籬；況且經(jīng)商投資大，風(fēng)險(xiǎn)高，不似農(nóng)業(yè)那樣收效穩(wěn)定，哪怕是龐尚鵬這樣較為開明的士大夫，最后也只能表示，“士為貴，農(nóng)次之，工商又次之”，若經(jīng)商無厚利，則回歸土地方為上策。

（二）勤則生財(cái)，儉則保家

如何對(duì)有限的財(cái)富進(jìn)行分配使用，保證家業(yè)不墮，是一個(gè)家族考慮的重要課題。勤儉持家，就是眾多士紳參考先賢古人的理論與歷代家族興衰之過程從而給出的最佳答案。

勤為開源，家人的衣物要親自紡織，不許雇人，“丈夫歲月麻布衣服，皆取給于妻”；田土要親自耕管，“菜蔬各于園內(nèi)栽種，分畦澆灌，各考其成，某人種某處，某人種某物，隨時(shí)加察，以驗(yàn)勤惰”。；婦人主持中饋，必當(dāng)躬親為之，“凡朝夕柴米蔬菜，逐一磨算稽查，無令太過、不及”。

儉為節(jié)流，家訓(xùn)中對(duì)龐氏家族每年的收支計(jì)劃作了明確規(guī)定，建立《歲入簿》和《歲出簿》；冠婚祭祀革除一切繁文縟節(jié)，待客、嫁娶、吊喪、交際的用度都有詳細(xì)交代；子孫皆“布衣蔬食”“唯祭祀賓客之會(huì)，方許飲酒食肉，暫穿新衣”；親戚之間往來饋贈(zèng)“以儉約為貴”，“每次用銀，多不過一錢”，至于拜帖、禮帖、請(qǐng)?zhí)?，一律使用單柬，不用封筒等等。這些節(jié)儉持家的規(guī)則使龐氏子孫養(yǎng)成了“尺帛、半錢，不敢浪用”的美德，在“侈靡日甚”的明代中后期，顯得更為難能可貴。

（三）守護(hù)祖宗產(chǎn)業(yè)

《龐氏家訓(xùn)》要求子弟對(duì)房屋、田地、池塘等不動(dòng)產(chǎn)業(yè)以及歷代相傳的書籍字畫慎重守護(hù)，若有變賣房產(chǎn)、田土的行為，則要處以“不許入祠堂”的嚴(yán)厲懲罰。龐尚鵬還硬性規(guī)定子孫不得入城市定居，理由是：“住省城三年后，不知有農(nóng)業(yè)；十年后，不知有宗族；驕奢游惰，習(xí)俗移人，鮮有能自拔者?！鄙鲜鲆?guī)定反映了小農(nóng)觀念在傳統(tǒng)士紳中的根深蒂固，在他們看來，土地、房產(chǎn)是一個(gè)家族興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，一旦手中獲得流動(dòng)資金便用于置田購地；而且隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，土地買賣、兼并的現(xiàn)象層出不窮，如果子孫擅自析分家財(cái)，將土地劃成零散的小塊，很可能被別人兼并，使家族遭到破產(chǎn)的沖擊。

三、女子教育

《龐氏家訓(xùn)》特為女誡列有專篇，說明龐尚鵬對(duì)女德的重視。家訓(xùn)規(guī)定女子在六歲之后便不再踏出閨門，直至其出嫁。在出嫁之后必須以夫?yàn)樘?，所謂“貞女從夫，世稱和淑。事夫如天，倚為鈞軸”。明代士紳外出求學(xué)做官，妻子則居于家中侍奉舅姑、“日祈百?！?，“教子讀書，勿如禽犢”。除此之外，主婦還需操持家務(wù)，安定后宅，要協(xié)助丈夫維護(hù)家庭和睦、兄弟友愛，必須善于處理妯娌關(guān)系，讓彼此相交甚歡，“毋相魚肉”。

男女、內(nèi)外有別，傳統(tǒng)經(jīng)典早已提到：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正?！雹啐嬍霞易謇^承了這一思想，女子不輕易接見他人，即使是“娶婦初歸，惟謁祠堂見舅姑，次及本房有服親屬”。女性應(yīng)斷絕與三姑六婆的往來，因這些人時(shí)常在社會(huì)中奔走，出入他人門庭，好搬弄是非令家宅不寧，更引誘人上當(dāng)受騙，造成家庭財(cái)產(chǎn)的損失。其實(shí)，錢財(cái)損失是次要的，重要的是婦女會(huì)受到外界的誘惑而不安于室，打破男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)角色認(rèn)同感，擾亂儒家理學(xué)倡導(dǎo)的傳統(tǒng)生活秩序。

在龐尚鵬的觀念中，對(duì)夫權(quán)的絕對(duì)順從就是對(duì)女性的全部要求，當(dāng)男子在外“治國平天下”時(shí)，女子要做好賢內(nèi)助，支撐起家庭的重?fù)?dān)，為丈夫解決后顧之憂，這樣才算做到了為婦之道。

結(jié)語

《龐氏家訓(xùn)》是特定時(shí)代的產(chǎn)物，作為封建社會(huì)的維護(hù)者，家訓(xùn)的思想主旨仍是教育后代遵守傳統(tǒng)道德、禮儀，如強(qiáng)調(diào)家庭成員和睦相處，修身治學(xué)，刻苦勤儉以及男尊女卑、男外女內(nèi)等等。同時(shí)，它又融入了明代社會(huì)發(fā)展的新潮流，提出了士、農(nóng)、工、商多元共生的治生理念，體現(xiàn)了家訓(xùn)教育思想的靈活性。

由于《龐氏家訓(xùn)》行文簡潔通俗，條目具體且容易實(shí)施，更重要的是適應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以它一經(jīng)出稿，其“遵禮度”一章中就有四條被納入鄉(xiāng)約。不僅如此，后世的士紳在撰寫家訓(xùn)時(shí)也常將它作為參考。

放到現(xiàn)代社會(huì)來講，盡管《龐氏家訓(xùn)》中有些許不通人情甚至糟粕之處，但其中仍有不少精神文化內(nèi)涵值得我們挖掘，要借鑒它關(guān)于人格塑造、家庭管理方面的成功經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代家庭教育作出指導(dǎo)。

注解：

①張廷玉等：《明史》卷二九六，中華書局，1974年，第7576頁。

②《漫錄評(píng)正》卷三。

③龐尚鵬：《龐氏家訓(xùn)》，載《叢書集成初編》，中華書局，1985，年。本文之后所引資料未注明出處者，均引自《龐氏家訓(xùn)》

④《明史》卷二二七，第5951頁。

⑤黃宗羲：《明文?！肪硭奈濠枴抖疾煸鹤蟾倍加沸嗜C龐公行狀》，清涵芬樓鈔本。

⑥何良?。骸端挠妖S叢說》卷一三，中華書局，1959年，第112頁。

⑦《禮記·昏義》

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作者簡介：段乃粲（1991—），女，漢族。山西忻州人，碩士在讀，單位：山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，研究方向：中國古代史。