劉森

摘 要：在原始社會人們還未開化，對自然界的山川河流以及一系列神奇的變化都有著敬畏的思想，而巫術最初的產生就是在祭祀天地之中，人們通過祭祀天地而安撫自己的精神世界以求得安穩(wěn)，而在后世，祭祀文化不斷得以發(fā)展并且不斷演化不斷改進，也有了專門的人員從事這一系列工作，而在文化上，不斷繼承發(fā)展也變成了一種特殊的文化與其他文化一起傳承下去。

關鍵詞：祭祀；巫術；方術；道教

[中圖分類號]：B93 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-03--02

一、巫術與祭祀故事之間的發(fā)展聯(lián)系

在原始時代，人類的認知水平還不足以對自然界的一切自然現(xiàn)象作出理解，并且對于自然界的千變萬化也產生了很強的恐懼和敬畏之心，又由于大自然的變化，于是相信有一種神靈力量在操控這一切。而隨之而來的是各種神靈物化人化的產生。比如在《山海經（大荒西經）》中就提到了不周山這座神話里的名山。并且提到了夷狄兩個民族的來源。而女媧之腸化為神的神話又似乎在歌頌創(chuàng)世神女媧。[1]通過對創(chuàng)世之神的歌頌與贊揚，衍化出了一系列山川河流之神。而后就逐漸發(fā)展為最開始的祭祀天地的活動，而在這些祭祀活動中又產生了一些能與之天地山川神靈溝通的人，他們就被稱為巫覡。在這類祭祀故事中，巫覡的身影就無處不在。因為他們起到了人與神之間相互交流的重要作用。古代稱從事鬼神職業(yè)的人為巫，祭祀時主持并且說贊詞的人為祝，此后從事占卜祭祀的人為巫?；蛘呶滓?，可見巫覡在祭祀中的地位相當重要。比如在《禮記.檀弓下》：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執(zhí)戈，惡之也?！盵2]他們在最初的祭祀活動中擔當主要演出部分并且在而后的傳承故事中又擔當主要的傳承人。

同時，在早期的社會中，巫覡集團占據了特殊的社會地位，成為人世間與神界之間溝通的媒介，同時也傳達神界的旨意。

比如在《西門豹治鄴》這則故事中，雖然最后巫祝的謊言被拆穿但是也像我們描述了巫祝是作為神與人之間的傳達者而存在的。從以上故事里看出，民間祭祀故事的大量出現(xiàn)是當時社會上的民眾在巫覡的引導下為了生存而故意創(chuàng)作出來的，這和傳統(tǒng)文化中河神的形象大相庭徑。因此在早期社會，巫者具有特殊的社會地位而為了地位的穩(wěn)固各種祭祀活動和故事的編撰就衍生出了一些祭祀故事。

而在秦漢時期，巫覡的發(fā)展相對滯后，就其原因主要在于當時以儒家為主流意識形態(tài)對巫術的排擠。從一定程度上當權者為了加強統(tǒng)治，為了建立統(tǒng)一的中央集權，維護國家的大一統(tǒng)，必須有之相適應的思想體系，用以穩(wěn)定天下。在當時的社會發(fā)展中，在經濟緊缺與政治壓力的雙重壓迫下就導致了巫覡集團經常會用詐騙等手段來謀取利益。他們一方面宣揚不祭祀不敬神所帶來的災難另一方面大力鼓動民眾祭神從而達到所謂的平安喜樂。在這個過程中他們會利用現(xiàn)有的神話和傳說，史傳及志怪小說來編造不同的故事。

魏晉時期是巫覡地位下降的另一個階段，一方面巫覡在民間的地位下降自于魏晉始，處于衰落的早期；另一方面，仔細了解魏晉至宋這一時期的民間祭祀故事，都有不同程度的停滯性。而隨著巫覡在民間地位慢慢的日趨日下，民間祭祀活動也漸漸消亡而祭祀故事也在齊梁時趨于式微。

二、漢代方術、小說及民間祭祀故事

漢代是巫術和民間祭祀的鼎盛時代，經濟發(fā)展較快，為大量的祭祀活動奠定了物質基礎。雖然無廟堂之地立足但是漢代巫術之風日盛、祭祀之廣，每每見諸史料記載。《漢書·校祀志》中記載：“（王）莽遂崇鬼神祭祀，至其末年，自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲鳥獸三千余種?！盵3]

和漢代民間祭祀的情況比起來這一時期的民間祭祀故事卻寥寥無幾，數量極少。如上所述，志人志怪小說在晉以后的萌芽產生和后期發(fā)展繁榮為民間祭祀故事的成熟與傳播提供了一個文化衍變的平臺，漢代是志怪小說初興的階段，這一時期的志怪小說有著濃厚的方術色彩。方術和巫術雖然有著同源的關系但是二者的分野還是很大的。

方術是道術前身。所謂方術，是術數和方技的統(tǒng)稱。術數是研究“天道”的學問，包括天文、歷法、五行、占卜、相術等；方技則是研究生命的學問，包括醫(yī)藥、房中、煉丹等。這些方術之學，方術有兩種意思， 一是指古指關于治道的方法。二是指中國古代用自然的變異現(xiàn)象和陰陽五行之說來推測、解釋人和國家的吉兇禍福、氣數命運的醫(yī)卜星相、遁甲、堪輿和神仙之術等科學技術的總稱。而方士與巫覡由于地位不同，所關注的點也就不同，巫的社會地位比較低下，她們所依附的是社會底層，，而方術者的生活基礎依附在帝王將相之間。而方術對于民間祭祀故事的沖突就在于只注重醫(yī)藥與煉丹兩門，所以祭祀故事總是將民眾得道升天作為主要脈絡，由此對于志怪小說就聯(lián)系到之前的神仙方術層次。志人志怪小說的文學性比較單一內容也僅限于一些特定方面，而這也是造成民間祭祀故事在漢代毫無發(fā)展的主要原因。盛極一時的民間祭祀活動作為一種可貴的文學創(chuàng)作素材卻被這一時期的志怪小說忽略了。假使，如果漢時期的民間祭祀故事能以文字的形式被記錄下來，那么這一時期的故事題材更為寬泛，類型也隨之豐富那么后來的發(fā)展也將影響的更為深遠。

三、道教的沖擊

方術本身作為某一些特定階級的代表對民間巫術的漠視并不會造成二者之間的矛盾沖突，畢竟方術階級本身是服務于上層社會，而民間巫術的服務對象更為廣泛，主要是下層大眾，兩者之間并不沖突，而當方術經過不斷地發(fā)展衍生與另外一些宗教進行融合逐漸就發(fā)展成為道教，這就演變成一種較為成熟而且更為具體的宗教的時候，其所服務的目標已經不僅僅局限于上層，而是擴大到了整個社會，因此必然會對民間小眾巫術，尤其是民間祭祀活動的發(fā)展產生了不小的沖擊。

道教是在民間巫術的基礎上結合其他較為零散的小眾巫術然后不斷吸收衍化而發(fā)展起來的本土宗教，鬼神信仰和鬼神崇拜是民間巫術的基礎也是東漢道教形成的重要的來源，一方面，道教在每一個時期的發(fā)展都借鑒了當時祭祀和巫術的內容，所以二者之間的分界實際上是不明確的；而另一方面，道教在其發(fā)展中又必須脫離原始巫術使其具有正規(guī)宗教體系特征的過程，進而使自己與其他的宗教區(qū)別開來。[4]

早期的道教對民間巫術是區(qū)別對待的，大部分針對當時社會疾疫流行但禱祀無效的情況，吸取了巫術中的禁咒、厭勝、解除而摒棄了祭祀。[5]而《太平經》則認為：“中古理漸失，法度流就浮華。竭資財為送終之具，而盛于祭祀，而鬼神益盛，民多疾疫，鬼物為崇不可止；下古更識祀他鬼而興陰事鬼神，而害生民?！笨梢姷澜虒τ谖仔g固然有吸收的成分。

然而道教對于民間祭祀的影響在漢代已經不明確了并且也沒有明顯特征，究其原因是在道教興起的時間隨著黃巾起義而放緩了并且也受到了它的影響，東晉以后，隨著葛洪等人對道教進行體系化構建，道教才逐漸成為了比較成熟的宗教，并取得了當權者與普通民眾的認同和支持。

例如葛洪的弟子陶弘景，“國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢。月中常有數信，時人謂為山中宰相?！盵6]

在隨后的發(fā)展進程中，道教逐漸繁榮，而佛教的產生與發(fā)展，二者一起磨滅了民間祭祀的最后一點生存空間。究其原因，道教之于巫術，相差本來無異，很多志怪小說中提到的一些系統(tǒng)理念即可直接用于宣傳道教，所以就沒有了創(chuàng)作專門的志怪小說的必要。而既然沒有專門代表道教立場的志怪小說，則必然就很少有直接表現(xiàn)道教與民間祭祀沖突的故事，所以從民間祭祀故事的層面看，道教對它的沖擊與影響也要明顯地低于佛教。

參考文獻：

[1]方韜譯注 山海經 中華書局 2009年版 第247頁.

[2]楊天宇 禮記譯注 上海古籍出版社2007版 第16頁.

[3]南朝宋范曄 后漢書·第五倫傳 中華書局 1965年版 第1397頁.

[4]王承文 東晉南朝之際道教對民間巫道的批判 中山大學學報 2001年04期.

[5]卿希泰 中國道教史（第一卷） 四川人民出版社 1996年版 第162頁.

[6]唐李延壽 南史·陶弘景傳 中華書局 1975年版 第1899頁.