摘 要：在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)中其融入了一定的個(gè)性色彩，繼而由此凸顯出了藝術(shù)作品的獨(dú)特性，并彰顯了中國(guó)文化-心理背景蘊(yùn)含的“悲”與“怨”的特征，達(dá)到了最佳的藝術(shù)作品創(chuàng)作狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：古代；文學(xué)；悲怨美

作者簡(jiǎn)介：吳靜（1972-），女，漢族，遼寧省營(yíng)口市人，高級(jí)講師，本科學(xué)歷，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-03-0-01

前言：

在文化及心理背景的影響下，古代文學(xué)創(chuàng)作在藝術(shù)作品表達(dá)過程中更為注重對(duì)悲怨情緒的灌輸，且通過此種創(chuàng)作形式的形成引導(dǎo)創(chuàng)作者在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中勇于展現(xiàn)自身心理變化過程，并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達(dá)成良好的藝術(shù)作品創(chuàng)作目的，最終實(shí)現(xiàn)由心理情感向文學(xué)悲美形式的轉(zhuǎn)變。本文從古代文學(xué)中悲怨美形式分析入手，并詳細(xì)闡述了悲怨美內(nèi)容中的層次表達(dá)特征，旨在其能實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品中哲學(xué)層面的深入思考。

一、古代文學(xué)中悲怨美形式

（一）人類共有的悲劇意識(shí)

由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對(duì)人類的心理意識(shí)有著一定的影響，因而古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中即通過感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達(dá)為讀者營(yíng)造了一個(gè)悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達(dá)成良好的共鳴，形成悲情感的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。此外，由于“悲”亦是人類審美過程中的主要參考因素，因而在此基礎(chǔ)上將哀痛等情緒灌輸于文學(xué)作品中可達(dá)到審美價(jià)值表現(xiàn)目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營(yíng)造的氛圍中，并利用自身審美意識(shí)感悟作品中對(duì)生命價(jià)值的體現(xiàn)。另外，文學(xué)作品中對(duì)悲怨美的表達(dá)是基于對(duì)人類生活困境思考的基礎(chǔ)上，亦實(shí)現(xiàn)了對(duì)審美的良好把握。繼而促使讀者在對(duì)作品進(jìn)行閱讀的過程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對(duì)生活中的所有困境。例如，《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填海》和《夸父逐日》在內(nèi)容表達(dá)的過程中即抓住了人類悲劇意識(shí)，并鼓勵(lì)人類在生活中遇到困境問題時(shí)應(yīng)毅然應(yīng)戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強(qiáng)大的力量，達(dá)到最佳的生活狀態(tài)[1]。

（二）與西方悲劇作的比較

在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)過程中為了更好的彰顯我國(guó)悲怨表達(dá)的特征，與西方悲劇作展開詳細(xì)的對(duì)比行為是非常必要的。悲怨來自于中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，同時(shí)詩(shī)歌及散文領(lǐng)域在創(chuàng)作的過程中更為注重對(duì)其的灌輸。而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng)，因而其在悲怨情緒表達(dá)的過程中通過借助西方戲劇中的人物角色來傳遞相應(yīng)的情感。但是基于相應(yīng)差異的基礎(chǔ)上，中國(guó)悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗(yàn)等方面均遵從著真實(shí)表達(dá)的原則。此外，從命運(yùn)認(rèn)知的角度來看，中國(guó)在悲劇作創(chuàng)作過程中逐步灌輸了自己在強(qiáng)大命運(yùn)面前是微小的思想。例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。此種生命認(rèn)知思想的灌輸導(dǎo)致讀者在對(duì)作品進(jìn)行欣賞的過程中形成了順應(yīng)與逃避的困境應(yīng)對(duì)思維。而西方在悲怨美表達(dá)的過程中卻強(qiáng)調(diào)了對(duì)不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸，繼而與中國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。

二、古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次

（一）個(gè)體內(nèi)容層次

古代文學(xué)中悲怨美的個(gè)體內(nèi)容層次主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，部分創(chuàng)作者在作品創(chuàng)作的過程中更為傾向于對(duì)“家”主題的表達(dá)，例如，孟郊的《游子吟》在內(nèi)容表達(dá)的過程中即以“游子”的身份對(duì)家的主題進(jìn)行了詮釋，并引導(dǎo)人類在生活中應(yīng)始終堅(jiān)守忠、孝的思想，且應(yīng)在忍受離別痛苦的情景下牽掛遠(yuǎn)方的親人；第二，以“國(guó)”為核心的悲怨也是個(gè)體內(nèi)容層次的一種展現(xiàn)形式，由于中國(guó)文人與政治有著密切的聯(lián)系，因而創(chuàng)作者在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中通常以悲怨的內(nèi)容來表達(dá)報(bào)國(guó)無門之怨，同時(shí)也由此表達(dá)了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價(jià)值應(yīng)用于國(guó)家政治治理過程中，最終為民眾營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。

（二）生命本體內(nèi)容層次

古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次亦體現(xiàn)在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過程中通過將自身對(duì)生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現(xiàn)文人在生活中遇到的政治功利等問題。此外，古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本體的關(guān)懷。例如，陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中即實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本體的闡述，且在詩(shī)句表達(dá)過程中闡述了自身在實(shí)際生活中的孤獨(dú)感，并以個(gè)體生命本體表達(dá)的方式望與讀者達(dá)成共鳴，引導(dǎo)讀者深入到作品中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命話題的思考。另外，古代文人在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中通過對(duì)自身細(xì)膩、敏感心理的運(yùn)用將自身所思考到的生命問題融入到作品創(chuàng)作中。例如，“今我不樂，日月其除”中即對(duì)時(shí)光飛逝進(jìn)行了感嘆，并引導(dǎo)人類意識(shí)到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應(yīng)對(duì)生活中的難題[2]。

結(jié)論：

綜上可知，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作過程中悲怨美是作品創(chuàng)作過程中凸顯出的主要特征，且在長(zhǎng)時(shí)間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內(nèi)容，以此來引發(fā)讀者對(duì)人生的思考，并引導(dǎo)其在應(yīng)對(duì)生活中的難題時(shí)始終保持積極的情緒，即實(shí)現(xiàn)心理情感的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到良好的文學(xué)作品表達(dá)方式，且最終豐富作品表達(dá)內(nèi)涵，并凸顯出悲怨美的獨(dú)到之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟曉娟.近十年《詩(shī)品》詩(shī)“怨”理論研究綜述[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，18（06）：26-29.

[2]于海峰.漢魏晉南北朝邊塞樂府詩(shī)研究[D].北京：北京大學(xué)，2012.