對(duì)村寨景觀的研究就是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史、文化、生活的傳承以及將其與現(xiàn)代化發(fā)展的融合，而著眼于少數(shù)民族村落的村寨景觀的研究卻是村寨景觀研究發(fā)展歷程中較薄弱的一點(diǎn)。

研究湘西少數(shù)民族特色村寨景觀的目的

從風(fēng)景園林學(xué)的研究視角出發(fā)，對(duì)湘西湘西少數(shù)民族村寨景觀形成的民族地域性背景以及村寨景觀發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行較為全面的收集、歸納；對(duì)影響湘西少數(shù)民族特色村寨景觀形成和發(fā)展的原因進(jìn)行探究，闡述自然環(huán)境自我演化過程與人類活動(dòng)相互作用的結(jié)果。

建立一套具有普適性的少數(shù)民地區(qū)的村寨景觀的研究調(diào)查模式，在學(xué)科理論支撐的背景下，為更大范圍內(nèi)的民族地區(qū)村寨景觀的保護(hù)提供建議性的理念支撐，而不是只針對(duì)村寨景觀面貌受到破壞、旅游開發(fā)條件良好或依附于歷史遺產(chǎn)發(fā)展的村落。

研究湘西少數(shù)民族特色村寨景觀的意義

全球化、城市進(jìn)程化腳步下對(duì)村寨景觀的強(qiáng)調(diào)當(dāng)人們面對(duì)高樓林立、千篇一律、霧霾籠罩的城市，其全球化、技術(shù)化、現(xiàn)代化、快速化發(fā)展所帶來的高質(zhì)量物質(zhì)世界的同時(shí)也使得負(fù)面效應(yīng)劇增。建筑、規(guī)劃、景觀的發(fā)展也被帶入了這種盲區(qū)失去了自身的識(shí)別性與特色。作為“城市”發(fā)展前身的“村寨”特別是具有地域性的區(qū)域，在其發(fā)展的過程中也受到城市快速發(fā)展的影響，其特有的景觀與文化被人們逐漸忽視，在上述種種情況下對(duì)村寨景觀的研究顯得尤為重要，村寨景觀中所具有的元素在為中國(guó)當(dāng)代的建筑、規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)提供更符合人們需要的信息。

對(duì)鄉(xiāng)土景觀的研究有助于生態(tài)環(huán)境的發(fā)展的，村寨景觀是人與自然和諧發(fā)展、是地域之上形成的景觀，是集當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、生產(chǎn)生活、地域文化為一體的“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活”的景觀復(fù)合體?？梢哉f，在城市生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展過程中，由于城市發(fā)展過程中自然地表狀況已經(jīng)幾乎全部被混凝土所覆蓋，而且近年來的城市環(huán)境質(zhì)量深受大氣、誰污染，城市生態(tài)環(huán)境“缺乏水、大氣等無機(jī)物質(zhì)的循環(huán)，而且沒有像土壤形成那樣的生物和無機(jī)物質(zhì)的循環(huán)性”，村寨的生態(tài)系統(tǒng)“都是由具有透水性的自然而構(gòu)成，水、大氣等無機(jī)物質(zhì)的循環(huán)得到確保的同時(shí)，生物和無機(jī)環(huán)境的循環(huán)性也得到了確?！?。因此，村寨景觀比城市景觀更具有對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的自我完善功能。

風(fēng)景園林視角下對(duì)村寨景觀的研究落實(shí)到村落本身以往對(duì)湘西地區(qū)的村落研究大多關(guān)注于這里的鄉(xiāng)土建筑、生活、美學(xué)、民俗、文化等方面，而較少的以風(fēng)景園林學(xué)視角下出發(fā)關(guān)注村落本身的景觀，但其又是村落的形成與發(fā)展必不可少的一部分。

對(duì)民族地域特色的保護(hù)與挖掘中國(guó)各民族中極具特色的一員，歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了上千年的少數(shù)民族聚居地區(qū)的自然環(huán)境、歷史文化、民俗特征、宗教信仰、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等因素相互影響，而其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、建造技藝更是不可多得的“瑰寶”，這一系列的自然、人為因素形成了現(xiàn)如今的少數(shù)民族聚居村落的大環(huán)境，但是隨著一系列的的影響因素，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族村落正面臨著保護(hù)與開發(fā)相矛盾的地步，有“鳳凰古城商業(yè)化”的例子在前，又有 2014 年 11 月 24 日四川康定的地震致使民族建筑不復(fù)存在的事件，利用村寨景觀這一切入點(diǎn)對(duì)少數(shù)民族古村落其進(jìn)行探究，是對(duì)其民族特征的挖掘和記錄過程，為后期的保護(hù)發(fā)展提供微薄之力。

當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)、生活的記錄。大自然賦予了我們?cè)S多壯烈宏偉的自然景觀，如內(nèi)蒙古一望無際的呼侖貝爾大草原、享有“三千奇峰、秀水八百”美譽(yù)的張家界國(guó)家森林公園、“山水甲天下的”桂林……我們?cè)诟惺艽笞匀粠Ыo人類雄偉壯麗景象的同時(shí)，似乎也忘記了還有被人遺忘在山林、在田野、在湖海邊的景觀——湘西古村落，但是當(dāng)我們真正找尋屬于自己文化的時(shí)候，我們需要在必要的場(chǎng)合營(yíng)造出地域、村寨文化的場(chǎng)景的時(shí)候似乎恍然大悟，原來還有這樣一批瑰寶被遺落。鑒于此，我們需要對(duì)這些被遺忘的村寨景觀進(jìn)行記錄——對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)、生活，這一動(dòng)態(tài)的景觀進(jìn)行記錄，記錄來自我們腳下的大地景觀，記錄來自尋常百姓、來自街坊之間、來自鄉(xiāng)間小道、來自山林田野、來自茶余飯后的景觀元素。

對(duì)當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)發(fā)展建設(shè)起到積極的參考作用，“十二五”規(guī)劃建設(shè)中指出，“強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)，加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)以及構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展浪潮下，對(duì)于湘西少數(shù)民族特色村寨景觀的深入了解和研究，通過分析當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^、村落的選址、整體形態(tài)、聚落環(huán)境、街巷景觀以及農(nóng)業(yè)景觀的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的問題，借此把湘西少數(shù)民族特色村寨文化中的利于生態(tài)環(huán)境發(fā)展的思想挖掘、整理并進(jìn)行研究，為少數(shù)民族古村落甚至是全國(guó)的城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展建設(shè)和弘揚(yáng)社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀打下思想基礎(chǔ)，有利于其他地區(qū)在保護(hù)自然與生態(tài)環(huán)境方面尋找類似經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，對(duì)湘西少數(shù)民族特色村寨景觀資源進(jìn)行調(diào)查、搜集、挖掘、整理和研究，這是在一定程度上對(duì)湘西少數(shù)民族特色村寨文化的生態(tài)環(huán)境觀念進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，也使世人更多地了解到我國(guó)湘西少數(shù)民族特色村寨發(fā)展史中璀璨的智慧結(jié)晶，有助于建設(shè)者、規(guī)劃者以及設(shè)計(jì)者在順應(yīng)自然演化過程中最大化地滿足當(dāng)?shù)厝嗣竦男枨蟆?/p>

（作者單位：吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

本文為湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目《湘西地區(qū)少數(shù)民族特色村寨景觀塑造與應(yīng)用研究》階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：徐艷萍（1994—），漢族，湖南益陽人，吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院2012級(jí)本科生，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。