文‖林俞坤

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新媒體環(huán)境下傳播閩派古琴文化的可行性研究

文‖林俞坤

【摘要】閩派古琴是近代古琴的重要流派之一，于2005年被納入福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，但因傳播方式遭遇瓶頸，令其保護(hù)傳承現(xiàn)狀不容樂觀。本文通過對閩派古琴傳播現(xiàn)狀的調(diào)研，根據(jù)現(xiàn)有傳播方式的局限，分析了在新媒體環(huán)境下，運(yùn)用新媒體技術(shù)傳播閩派古琴文化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，并闡述了如何利用新媒體傳播閩派古琴文化，以及它在保護(hù)、傳承古琴文化過程中的重要作用和意義。

【關(guān)鍵詞】新媒體；閩派古琴；傳播；可行性

祝鳳喈《與古齋琴譜》（內(nèi)頁）

閩派古琴作為近代古琴的重要流派之一，于2005年被列入福建省第一批101項(xiàng)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。自此，閩派古琴這一傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承迅速引起藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界的重視。研究學(xué)者認(rèn)為閩派古琴的傳播方式較為單一，傳承器物、代表曲目以及傳承人物都不盡如意，[1]54-56甚至有著“閩派古琴‘弦斷音絕’、浦城難聞‘風(fēng)云際會(huì)’”這樣較為悲觀的看法。[2]目前看來，雖然由于得益于閩派古琴傳承人制度的保障，閩派古琴近年呈現(xiàn)發(fā)展的苗頭，但是在福建的經(jīng)濟(jì)、政治與文化發(fā)展格局中，閩派古琴的傳承與發(fā)展還任重道遠(yuǎn)。[1]54-56

伴隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展與普及，傳統(tǒng)音樂的傳播形式面臨著如何利用新的媒介環(huán)境搭建發(fā)展平臺(tái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新媒體的發(fā)展是否可以成為挽救閩派古琴文化的一劑良方，是否可以為閩派古琴的傳播與發(fā)展提供新的思路與想法，這是本文所要力圖討論的內(nèi)容。

一、閩派古琴文化主要傳播方式及存在問題

閩派古琴是從地域文化作為劃分依據(jù)的，于清朝道光年間形成的近代古琴流派，距今已有170多年的歷史。[3]47-49其形成的地緣中心在福建浦城，故又稱為浦城派，以浦城人祝鳳喈以及許魚樵、張鶴等為代表。[4]32-33閩派古琴演奏風(fēng)格指法細(xì)膩、瀟灑脫俗、急緩有度，代表琴曲包括《平沙落雁》、《陽關(guān)三疊》、《漁樵問答》、《石上流泉》等，重要琴著有祝鳳喈的《與古齋琴譜》、張鶴的《琴學(xué)入門》。[4]32-33

與古琴的其他琴派相比較，學(xué)術(shù)界關(guān)于閩派傳承現(xiàn)狀的研究成果寥寥無幾，筆者通過對相關(guān)文獻(xiàn)資料的分析，總結(jié)出從古至今閩派古琴的傳播方式主要包含以下四種：

（一）人際傳播——口傳心授

古琴是一種文化修行，探尋更多新的文化碰撞，讓傳統(tǒng)文化精髓在創(chuàng)新的表現(xiàn)形式中進(jìn)行更好的傳播，才能夠吸引更多年輕人。圖為福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院社文系學(xué)生戴鈺，攝影：清風(fēng)。

“口傳心授”是中國古琴文化傳承最普遍、最直接的方式，從傳播方式來看屬于人際傳播的范疇。古琴文化的產(chǎn)生可以追溯到上古時(shí)代，從“孔子學(xué)鼓琴師襄子，到俞伯牙向成連習(xí)琴”，這些優(yōu)秀琴家的故事都表明“口傳心授”是古琴藝術(shù)最初的傳播方式。再看閩派古琴的傳承淵源，祝鳳喈19歲得傳父親一張舊琴，師從其胞兄祝鳳鳴學(xué)琴，后來祝氏長年宦游江浙，以琴隨身，所到之處名噪一時(shí)，他與其兄伯仲唱和，學(xué)業(yè)者不遠(yuǎn)千里赴浦城拜師。可見，父子相傳、師徒相傳一直在閩派古琴的傳承中占據(jù)主要的地位。琴家非常看重師承關(guān)系，關(guān)鍵在于“口傳心授”的傳播形式最能保持其藝術(shù)風(fēng)格的延續(xù)，這在古琴傳承與傳播的方式上是無可取代的。

然而人際傳播的劣勢隨著歷史環(huán)境的變遷也極易顯現(xiàn)出來。古琴技藝因琴師的身故失傳，傳承人群受社會(huì)環(huán)境（如戰(zhàn)爭）的影響斷檔。2006年，福建日報(bào)的記者在浦城實(shí)地采訪中發(fā)現(xiàn)，不僅祝家已經(jīng)沒有人再彈琴，就是整個(gè)浦城也沒有人懂得閩派古琴。[1]54-56雖然近年來，以福建古琴研究會(huì)會(huì)長李禹賢先生、“非遺傳承人”吳燕琳等為杰出代表的琴人為閩派古琴傳承做出了極大貢獻(xiàn)，但我們?nèi)詾槿穗H傳播的脆弱性感到擔(dān)憂。

（二）群體傳播——文人雅集、舞臺(tái)演出

古琴是古代文人雅士修身養(yǎng)性之物，以娛己功能至上。但若能覓得知音，則三五琴人知己集于一室，品茗飲酒，彈琴做詩，共享琴韻之樂，悅己娛人。閩派古琴的這種群體傳播形式古已有之，是較為主流的傳播方式之一，到如今較多被琴社活動(dòng)所取代，呈現(xiàn)組織傳播的特點(diǎn)。[5]23-27

而當(dāng)下出現(xiàn)的迎合商業(yè)模式的古琴舞臺(tái)演出，是古琴藝術(shù)群體傳播的另一體現(xiàn)。但其因?yàn)槊乃椎亩嗨囆g(shù)結(jié)合形式、節(jié)拍節(jié)奏的僵化對古琴本身音樂氣質(zhì)的影響，遭到學(xué)術(shù)派的反對。[6]118-124

（三）組織傳播——社團(tuán)傳播

社團(tuán)模式是目前古琴文化傳承與傳播的主要方式，當(dāng)前閩派古琴的社團(tuán)傳播模式主要以琴社、琴館、協(xié)會(huì)或研究會(huì)的形式存在，比如福建古琴研究會(huì)、閩派古琴研究會(huì)等。它們或以對閩派古琴文化遺產(chǎn)的挖掘研究、整理功能為宗旨，或以傳習(xí)培訓(xùn)為主要功能，但目前閩派古琴社團(tuán)的推廣也局限在閩北與福州一帶，尚無法覆蓋全省，更不要提走向全國了。

（四）大眾傳播——琴譜及影音出版物傳播

琴譜是古琴文化傳承與傳播的重要方式。閩派古琴代表人物祝鳳喈，首創(chuàng)在減字譜旁加注工尺，以助初學(xué)者視譜自理。他著有《與古齋琴譜》，咸豐五年（1855）在浦城出版，稱為“后學(xué)之津梁”。他的學(xué)生張鶴所著的《琴學(xué)入門》，于清同治三年（1864）出版，培養(yǎng)了一大批琴手，形成具有特定風(fēng)格的閩派古琴藝術(shù)。[3]47-49民國初年，《琴學(xué)入門》經(jīng)中華圖書館再版，流行極廣，受益者甚眾。再到后來，李迪瑚著有《酌海樓琴言》、《酌海樓琴譜》五卷。[3]47-49琴譜的傳承對閩派古琴的傳播做出了極大貢獻(xiàn)。可惜的是，閩派古琴琴譜的發(fā)展經(jīng)歷了較長時(shí)期的斷檔。閩派大師李禹賢先生曾三赴浦城，從古書庫里發(fā)掘了閩派古琴的琴譜。他把《琴學(xué)入門》和《與古齋琴譜》琴論的一部分整理出來，以較為通俗易懂的方式將閩派古琴的技藝傳承給后人。然李禹賢先生去世之后，研究琴譜之人已寥寥無幾。

另外，影音出版物、報(bào)紙刊物等大眾傳播媒介也對閩派古琴的傳播起到了一定作用。香港雨果唱片公司出版的陳長林《閩江琴韻》專輯，《福建日報(bào)》、《中國文化報(bào)》等報(bào)紙對閩派古琴現(xiàn)狀的關(guān)注，都在一定程度上對閩派古琴的傳播起到推波助瀾的作用。[6]118-124

可見，雖然閩派古琴的傳播方式涉及到多種傳播類型，但不難看出，較之其他琴派，閩派古琴的傳播力度仍不足，藝術(shù)文化的普及程度不高，口傳心授、琴譜相傳、社團(tuán)傳播等傳統(tǒng)的傳播方式對于閩派古琴的保護(hù)與傳播已顯乏力，閩派古琴的傳播還未能搭上21世紀(jì)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速列車。

二、新媒體環(huán)境下傳播閩派古琴的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

新媒體是相對于舊的媒介形式而言的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新媒體代表的媒體形態(tài)是不斷發(fā)展變化的。就現(xiàn)階段而言，新媒體更多指的是基于計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)，通過寬帶無線、有線、衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)等各種現(xiàn)代傳播手段，傳播數(shù)字化文字、聲音、圖像信息的媒體。[7]也有很多學(xué)者認(rèn)為，新媒體包括通常意義上的“第四媒體”和“第五媒體”，即基于互聯(lián)網(wǎng)傳輸?shù)木W(wǎng)絡(luò)和以手機(jī)等產(chǎn)品為媒介的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。[7]

新媒體的主要表現(xiàn)與特點(diǎn)可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)：第一，內(nèi)容上：信息多樣、形態(tài)多樣、易儲(chǔ)存、易復(fù)制、易檢索；第二，發(fā)布主體上：多元化、平民化、普及化；第三，傳播方式上：瞬時(shí)傳播、自我擴(kuò)張、全球化、針對性、交互性。受眾：自由度高、個(gè)性化強(qiáng)、具有不確定性。[7]

在上述特征的基礎(chǔ)上，依托新媒體平臺(tái)，閩派古琴藝術(shù)的傳播遭遇到前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

（一）機(jī)遇：利用新媒體推廣傳播閩派古琴藝術(shù)

1.覆蓋面廣，不受時(shí)空的限制，解決閩派古琴受眾面窄的問題

無論是口傳心授、文人雅集還是社團(tuán)傳播，基本上都是師傅與弟子近距離的傳播。這些占主流地位的傳播方式，傳承空間是現(xiàn)實(shí)的物理空間，受到場地限制，被傳授者的數(shù)量有限，往往只是單個(gè)或幾個(gè)人。[8]146-153同時(shí)，傳播的時(shí)間受限，傳播的速度也因此受阻。而新媒體技術(shù)，則將圖片、文字、聲音、視頻有機(jī)地結(jié)合，打破了場域空間的物理限制，打破了閩派古琴傳承與傳播在時(shí)間和空間上的限制。通過將信息源實(shí)施新媒體技術(shù)操作，可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教育的目的，為學(xué)琴者廣求名師、即時(shí)交流提供了信息和平臺(tái)。如，可以將著名閩派古琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人(吳燕琳)的授課視頻制作成微課、慕課（mooc），通過網(wǎng)絡(luò)傳播，師生可以靈活選擇電腦或手機(jī)終端，在任何時(shí)間自由流暢地在線觀摩課程、查看琴譜等輔助資源，實(shí)現(xiàn)移動(dòng)學(xué)習(xí)。由此，閩派古琴的傳播速度與學(xué)習(xí)人數(shù)就會(huì)得到幾何數(shù)的增長，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)琴樂傳播受眾小、傳播面窄的不足。

2.傳播途徑直接，保存完整性強(qiáng)，利于閩派古琴文化的系統(tǒng)傳播

閩派古琴作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的文化形式，對其進(jìn)行記錄和捕捉的手段相較于靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說也更加復(fù)雜多樣。新媒體數(shù)字技術(shù)能在閩派古琴文化傳播中得到綜合運(yùn)用，使各種數(shù)據(jù)的采集、分析更加標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，為閩派古琴保護(hù)與研究提供強(qiáng)有力的支持。[9]

通過網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)的新媒體傳播載體，面向受眾直接傳播閩派古琴文化，將大大提高對古琴傳統(tǒng)藝術(shù)保存的系統(tǒng)性、真實(shí)性和完整性，可以在虛擬的空間中再現(xiàn)真實(shí)的歷史地理信息和文化意向空間，以一種相對直觀的方式展示給大眾。[9]39-42

以平面媒體為例，人們在解讀文本時(shí)容易產(chǎn)生信息損耗甚至理解歧義，但在制作或觀看影像記錄時(shí)，理解障礙大大降低，甚至得到避免。因?yàn)橛跋裣鄬ξ淖钟涗浭侄胃鼮榭陀^，更能忠實(shí)地記錄對象的原生態(tài)行為，即準(zhǔn)確地記錄動(dòng)作、表情和感情，同時(shí)還便于人們反復(fù)觀看、比較和揣摩。

從文化的整體性來說，閩派古琴文化不只是演奏技藝，其歷史內(nèi)涵、審美、古琴制作等，都是古琴文化的重要組成部分。新媒體能夠?qū)崿F(xiàn)這些文化資源的系統(tǒng)整合，呈現(xiàn)閩派古琴起源地的歷史地理信息，再現(xiàn)消失的代表性符號(hào)（如祝鳳喈在浦城修建的12座琴樓），保證文化的系統(tǒng)性、真實(shí)性，避免技藝文化出現(xiàn)以偏概全的局面。

3.傳播方式針對性強(qiáng)，有利于定位受眾，符合閩派古琴傳播的宗旨

新媒體的使用人群主要是年輕人，這與我們推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——閩派古琴的宗旨在一定程度上不謀而合。閩派古琴傳播的宗旨就是使更多的人特別是年輕的一代人了解、接受并傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而傳播的對象主要應(yīng)該是年輕人。傳播的主要困難是要在流行文化與傳統(tǒng)文化之間找到平衡點(diǎn)，而解決的途徑則是用年輕人喜聞樂見的方式來傳播傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)在，新媒體是被年輕人們應(yīng)用最廣泛的傳播媒介，新媒體的針對性特征，可以幫助傳播者準(zhǔn)確定位目標(biāo)人群，起到事半功倍的效果。傳播者利用微博、微信、APP軟件等年輕人日常接觸的傳播途徑推廣閩派古琴，能讓忙碌的現(xiàn)代人利用碎片化的時(shí)間了解閩派古琴，進(jìn)而出現(xiàn)更多熱愛古琴的群體，實(shí)現(xiàn)對古琴文化的保護(hù)和傳承。

（二）挑戰(zhàn)：新媒體對閩派古琴文化的解構(gòu)

1.“大眾化”、“娛樂性”與“小眾化”、“精英化”產(chǎn)生矛盾

在古人的琴學(xué)理念中，琴乃圣賢之器，歷代琴論中對習(xí)琴人群均有特殊規(guī)范，賢德人群才與之相稱，定位為精英化、高雅化。[6]118-124新媒體技術(shù)具有平民化、普及化的特點(diǎn)，傳播方式受市場規(guī)則和商業(yè)利潤的支配，易將文化的“大眾化”、“娛樂性”推向極致。比如，網(wǎng)絡(luò)中的琴樂演奏不再是一種自省行為，而是一種面向公眾的表演；網(wǎng)絡(luò)中的琴學(xué)教學(xué)多側(cè)重演奏技巧，并常與商業(yè)性的行為掛鉤。[8]新媒體時(shí)代的發(fā)展，為古琴傳播帶來了“精英化”與“大眾化”、“自省性”和“娛樂性”之間的矛盾。如何避免閩派古琴藝術(shù)在新媒體傳播中導(dǎo)致其審美、文化內(nèi)核被剝離，最終失去其傳統(tǒng)神韻和審美價(jià)值，僅僅只剩在“演奏”、“技術(shù)”等表象層面上的傳統(tǒng)琴樂，是我們對閩派古琴當(dāng)代傳承保護(hù)過程中需要考慮的問題。[8]146-153

2.遠(yuǎn)距離傳播、信息格式化影響閩派古琴文化內(nèi)涵的傳承

雖然新媒體技術(shù)為閩派古琴文化保護(hù)傳播的系統(tǒng)性、真實(shí)性和完整性提供了可能，但格式化的、隔空的傳播缺少現(xiàn)場的感知，在一定程度上會(huì)影響文化內(nèi)涵的細(xì)節(jié)傳承。具體來說，閩派古琴文化既包括技術(shù)與表演構(gòu)成的純音樂層面，也涵蓋藝術(shù)、文化乃至儒、釋、道三教相融的審美境界。新媒體技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)層面的完整信息傳遞，但它不能實(shí)現(xiàn)完全的“透明的”、“無障礙的”傳播（即使利用新媒體的即時(shí)互動(dòng)的功能），受者也不易感受傳播者對音樂、技術(shù)的理解以及他傳達(dá)出來的要領(lǐng)，無法以最小的心理距離進(jìn)行藝術(shù)交流，并在互相配合之中來共同完成對古琴音樂形象的塑造。[8]146-153例如，閩派古琴不同的演奏手法能表達(dá)出不同的音樂神韻，只有在傳統(tǒng)教學(xué)的師徒相授過程中才能達(dá)到。再如，《浦城縣志》記載閩派古琴代表祝鳳喈從其胞兄祝鳳鳴學(xué)琴，成名之后與其兄伯仲唱和，怡怡如也。新媒體技術(shù)在一定程度上解決了信息傳播的速度、即時(shí)性、完整性的問題，但閩派古琴的神韻和心神相通的境界如何在新媒體傳播中實(shí)現(xiàn)是亟待解決的問題。

3.互動(dòng)性強(qiáng)、個(gè)性化突出，對閩派古琴主流文化的權(quán)威造成沖擊

新媒體傳播是一種雙向的傳播模式，傳播者與受眾可以實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，受眾能夠隨時(shí)反饋意見與建議，能夠提出各種定制要求，而傳播者可以及時(shí)改變與調(diào)整傳輸內(nèi)容。新媒體傳播方式上的這一突破，在加強(qiáng)琴人交流的同時(shí)，也由于能夠?qū)崿F(xiàn)受眾對傳播信息的自由評論，使得閩派古琴主流文化的權(quán)威遭受沖擊。

琴友可以將自己演奏的琴曲視頻上傳供網(wǎng)友欣賞，將自己的琴學(xué)心得體會(huì)或?qū)η俳绗F(xiàn)狀的看法撰文上網(wǎng)發(fā)帖，供大家分享、評論、跟貼或轉(zhuǎn)載，造成熱點(diǎn)，達(dá)到自己所期望的某種目的與效果。在琴界，也不乏有少數(shù)人匿名利用網(wǎng)絡(luò)對其他琴派或琴人發(fā)布一些言語過激的評論，從而產(chǎn)生了不良的社會(huì)影響。

三、結(jié)論

新媒體技術(shù)與閩派古琴的碰撞，顛覆了古琴文化傳統(tǒng)的傳播方式，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，要想揚(yáng)長避短，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到以下幾個(gè)問題：

（一）“精英化”無需向“大眾化”妥協(xié)

閩派古琴文化傳播目前的任務(wù)就是要讓閩派古琴“活下來”、“傳下去”，在這個(gè)任務(wù)面前，爭論閩派古琴是應(yīng)該保持“精英化”的傳統(tǒng)，還是走“大眾化”的道路，就顯得沒有意義了，因?yàn)檫@是古琴文化保護(hù)與傳承需并存的兩種傳播層次?！按蟊娀眰鞑ブ荚跀U(kuò)大聽琴、學(xué)琴者的隊(duì)伍，讓世人了解它、重視它。一方面，培養(yǎng)更多的古琴愛好者，能夠保證閩派古琴的存活；另一方面，在當(dāng)代傳統(tǒng)文人士大夫階層消亡后，要重構(gòu)這樣一個(gè)精英文化，必須在大眾的土壤上再來培育這個(gè)精英文化，沒有群眾基礎(chǔ)則無法高端。[6]118-124“大眾化”既是與“精英化”同步進(jìn)行的不同層次古琴傳播，也是“精英化”古琴傳播的基礎(chǔ)。也就是說，只要我們認(rèn)識(shí)到兩種傳播層次的不同功能，閩派古琴的“精英化”傳統(tǒng)就不會(huì)因新媒體的影響，向“大眾化”妥協(xié)。

（二）古琴不是古董，應(yīng)在創(chuàng)新中保護(hù)

古琴代表傳統(tǒng)文化，但它不是古董，活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代的保護(hù)傳承，不能永遠(yuǎn)固步自封，一味用古人的舊形制來表現(xiàn)它。新媒體時(shí)代為古琴的傳播提供了創(chuàng)新的要求和基礎(chǔ)，在創(chuàng)新中傳播發(fā)展已是必然趨勢。首先，要在傳播形式上創(chuàng)新求變：創(chuàng)建閩派古琴虛擬博物館，以動(dòng)態(tài)的方式展示閩派古琴文化的具體內(nèi)容和藝術(shù)精髓；不同層次的傳播主體（如文化部門、學(xué)校、社團(tuán)、個(gè)人等）開通微博、微信公眾平臺(tái)，依照各自的受眾和傳播目的，即時(shí)發(fā)送內(nèi)容豐富、針對性強(qiáng)的信息，并正視新媒體互動(dòng)性帶來的創(chuàng)新思維，調(diào)整信息源的內(nèi)容和形式。其次，要在閩派古琴的文化價(jià)值上創(chuàng)新求變：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意源泉，古琴文化遺產(chǎn)可以找準(zhǔn)切入點(diǎn)，以保護(hù)帶動(dòng)開發(fā)，以產(chǎn)業(yè)促進(jìn)保護(hù)，主動(dòng)順應(yīng)市場機(jī)制，合理謀求發(fā)展。如探索古琴制作、品鑒的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑；挖掘古琴養(yǎng)身養(yǎng)心、抗焦慮的音樂治療功能，倡導(dǎo)都市“慢生活”，引發(fā)白領(lǐng)階層的“古琴熱”，都是新時(shí)代閩派古琴文化傳播的新趨勢。

（三）新媒體與舊媒體應(yīng)該相輔相成，取長補(bǔ)短

新媒體的出現(xiàn)，提供了更多的可能，但并非舊媒體的完全替代品。就像筆者一直強(qiáng)調(diào)的，閩派古琴承載的文化意義時(shí)刻依附在琴樂“口傳心授”的傳承過程中，面對面的人際傳播使附著在情感之上的文化內(nèi)涵傳承實(shí)現(xiàn)最大化。可見，以傳播速度和范圍為優(yōu)勢的新傳播方式，不應(yīng)取代人際傳播的特殊作用，而兩者的結(jié)合，卻能達(dá)到“1+1＞2”的效果。同樣的道理，放到群體傳播、社團(tuán)傳播的層面上看，也是成立的。文人雅集、琴社活動(dòng)為琴人的交流提供平臺(tái)，新媒體則能輔助它們更好地完成這一功能。線上的信息發(fā)布，加上線下的學(xué)習(xí)討論，能顯著提升閩派古琴文化的傳播力度。

綜上所述，新媒體是一把雙刃劍。一方面新媒體技術(shù)具有傳播面廣、傳播速度快、受眾定位準(zhǔn)確、交流互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，是閩派古琴傳播不可或缺的現(xiàn)代化形式，如能合理利用，必定事半功倍。另一方面，新媒體時(shí)代的到來，讓當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入前所未有的信息高度自由的環(huán)境，在閩派古琴文化傳播的過程中，我們要防范新情況的發(fā)生，如侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)、過度商業(yè)化等。能否處理好這些新情況帶來的挑戰(zhàn)，關(guān)乎閩派古琴文化的保護(hù)和傳承。趨利避害，實(shí)現(xiàn)在新媒體環(huán)境下保護(hù)和傳承古琴文化的目標(biāo)，是需要學(xué)者們持續(xù)研究的課題。

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作者簡介：林俞坤，福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院辦公室主任。

基金項(xiàng)目：◆本文系2014福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（社科A類）“新媒體視角下音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究——以福建閩派古琴為例”（項(xiàng)目編號(hào)：JAS14438）的研究成果。

[中圖分類號(hào)]J60

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A