鄭國紅

(湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖北 宜昌 443000)

胡適與《談新詩》

鄭國紅

(湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖北 宜昌 443000)

胡適是“五四”白話文運動的重量級人物，他努力使白話詩得到合法化的地位，并推動了白話文的進一步發(fā)展。胡適在1919年發(fā)表的《談新詩》，奠定了新詩理論建設(shè)的基礎(chǔ)，本文試從新詩產(chǎn)生的背景，《談新詩》主要內(nèi)容，《談新詩》引來的文學(xué)現(xiàn)象以及新詩和舊詩的區(qū)別和聯(lián)系展開論述，著重討論胡適與《談新詩》的關(guān)系及其貢獻。

新詩;五四運動;白話文;詩體解放;舊詩

胡適(1891.12.17—1962.2.24)原名胡洪骍，字適之。安徽績溪人。幼年在私塾學(xué)習(xí)。十四歲到上海求學(xué)。1910年赴美國留學(xué)，初學(xué)農(nóng)學(xué)，一年半后轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)、文學(xué)。1917年5月畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)。同年7月回國任北京大學(xué)教授。五四時期，他積極提倡白話文，對新文化運動和新文學(xué)革命做了一定的貢獻。

一、新詩產(chǎn)生的背景

從胡適自身來講：胡適在美國留學(xué)期間，就有意在詩歌創(chuàng)作中沖破古人成法，醞釀詩歌革新。1914年7月，他曾自述：“吾近來作詩，頗能不依人蹊徑，并不專學(xué)一家，命意固無從模仿，即字句形式亦不為古人成法所拘，蓋胸襟魄力，較前擴大，頗能獨立矣?！比欢藭r的他創(chuàng)作的詩歌并沒有突破舊體詩格律的束縛。

1915年9月，他在《送梅覲莊往哈佛大學(xué)詩》中首次提出文學(xué)革命口號，詩中寫道：“神州文學(xué)久枯餒，百年未有健者起。新潮之來不可止，文學(xué)革命其時矣?！薄拔膶W(xué)革命”落實到詩歌，就是要沖破我國舊體詩詞(文言詩詞)語言、形式的束縛。同月，胡適在與任叔永的唱和詩中提出：“詩國革命何自始，要須作詩如作文?！彼^“作詩如作文”，就是詩歌要采用散文的語言，即沖破舊體詩平仄、對仗、押韻的嚴謹格律的束縛，以求達到白話自然清新、明白好懂的效果。從這個時候開始，胡適就開始身體力行，用白話文作詩了。

從社會環(huán)境看，當時的中國正處于社會變動時期。各種外來思想的碰撞和啟發(fā)喚醒了許多新生代知識分子內(nèi)心追逐“新”的渴望。中國的對外交流頻繁增加，很多受到西洋文學(xué)影響的知識分子開始嘗試用另外一種方式去表達自己的情感。思想上的大解放促進了文學(xué)上的思想大解放。

從受到西方詩歌影響方面看，胡適的留學(xué)背景無疑是比較重要的原因之一。這也是我們后來要說的胡適對西方詩歌的接受方面，特別是英美意象派詩歌和胡適談新詩的關(guān)聯(lián)之間，要談的問題。胡適曾在《日記》里說：“此派(意象派)主張，與我所主張多相似之處。”在1920年11月寫給日本青木正兒的兩封信當中，胡適寫道：“先生希望我們‘把中國的長處越越發(fā)達，短的地方把西洋文藝的優(yōu)所拿來，漸漸冀補，可以做一大新新的真文藝’，這真是我們一班同志的愿望。但我們的能力太薄弱，恐怕破壞有余，而建設(shè)不足。”“我曾有《談新詩》一篇(曾刊入《星期評論》)，中間主張‘具體的寫法’，大旨說‘做詩須要使讀者腦中呈現(xiàn)濃厚明了逼人而來的影象’。例如‘綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅(杜)’；‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，……皆是。此意與先生的議論有相同處。近代西洋詩人提倡的‘Imagism’(影象主義)，其實只是這個道理。

從文學(xué)原因來看，在白話文運動之前, 文言文語言體系的能指層面已無法自由表達新的所指意義。傳統(tǒng)的文學(xué)理論、文學(xué)樣式越來越不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要, 無法表達新的時代的精神內(nèi)涵, 因此急需建立一套與所指相適應(yīng)的新的系統(tǒng), 使能指與所指之間取得一種新的張力平衡。

二、《談新詩》的主要內(nèi)容

1、新詩“詩體大解放”的歷史及現(xiàn)實動因

新詩的合法性，首先建立在對白話詩詩體大解放的必要性與必然性的認證上，所以胡適說：“五七言八句的律詩決不能容豐富的材料，二十八個字的絕句決不能寫精密的觀察，長短一定的七言、五言決不能委婉表達出高深的理想與復(fù)雜的感情?！敝挥薪?jīng)過了新詩對詩體的大解放，“豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情，方才能跑到詩里去?！睘榱苏f明白話詩取代舊體詩的必要性，胡適舉了周作人的《小河》、康白情的《窗外》、傅斯年的《深秋永定門晚景》、俞平伯的《春水船》為例，甚至不懼“戲臺里喝彩”之嫌，引用了自己《嘗試集》中的新詩《應(yīng)該》，屢屢表示“那樣細密的觀察，那樣曲折的理想，決不是那舊體的詩體詞調(diào)所能達得出的”“別的不消說，單說‘他也許愛我，——也許還愛我’這十個字的幾層意思，可是舊體詩能表得出的嗎”“這個意思，若用舊詩體，一定不能說得如此細膩”“必須有解放了的詩體，方才可以有寫實的描畫”“若不用有標點符號的新體，決做不到這種完全寫實的地步”。

2、新詩的體式特征

胡適在《談新詩》中，論述了我國古典詩歌史上詩體的四次解放，即從詩經(jīng)到新詩之間，詩體由詩經(jīng)到離騷、漢賦，由騷到賦，再到五七言到詞曲，由詞曲再到新詩的四次解放。胡適認為史詩上的詩體的歷次解放，都是一種自然趨勢，不必有意而為之。自然趨勢有時被人類習(xí)慣性的守舊所阻礙，那就是革命了。胡適又說“文學(xué)革命的運動，不論古今中外，大概都是從‘文的形式’一方面下手，大概都是先要求語言文字文體等方面的大解放；而詩的進化沒有一回不是跟著詩體的進化來的?！?/p>

而所謂“詩體的大解放”，就是新詩革命的目標，這個目標具體說來就是用自然的語言，以自然的方式寫出自然而然的詩歌，用胡適先生的話來說，新詩的體式就是“不拘格律,不拘平仄,不拘長短;有什么題目,做什么詩,詩該怎樣做,就怎樣做”。

胡適還談到,“新詩大多數(shù)的趨勢,依我們看來,是朝著一個公共方向走的。那個方向便是-自然的音節(jié)?！痹谡劦叫略娪庙嵉膯栴}上,胡適認為,“新詩有三種自由:第一，用現(xiàn)代的韻,不拘古韻,更不拘平仄。第二，平仄可以互相押韻,這是詞曲通用的例,不單是新詩如此。第三，有韻固然好,沒有韻也不妨。新詩的聲調(diào)既在骨子里——在自然的輕重高下，在語氣的自然區(qū)分——故有無韻腳都不成問題?！?/p>

由以上各個方面我們可以明顯看到，胡適對新詩形式方面的要求，首先就是要寫自由詩，不受格律押韻的束縛，主張“自然的音節(jié)”，什么是“自然的音節(jié)”呢，胡適先生教人注意詩篇里的詞句的組織和安排，要達到“自然的和諧”的地步，然而朱自清先生說他自己都還沒擺脫舊詩詞曲的腔調(diào)，但一般青年卻都在嘗試白話的音節(jié)；其次，詩要說理，胡適先生說詩應(yīng)該是具體的，他在《談新詩》里面就說到，只是抽象的議論，是文不是詩。朱自清先生在《新詩雜話》里面寫到，胡適先生所提倡的“具體的寫法”固然指出一條好路，可是他的詩里所用的具體的譬喻似乎太明白，譬喻和理分成兩橛，不能打成一片。因此，缺乏暗示的力量，看起來好像是為了那理硬找一套譬喻配上去似的；再次，詩歌要真，要自然流利，胡適提倡“活文學(xué)”的白話詩，并且說：“根據(jù)在這些歌謠之上，根據(jù)在人民的真感情之上，一種新的‘民族的詩’也許能產(chǎn)生出來呢?！焙m認為新詩的靈感可以建于一些民歌民謠之上，但是他雖然一時介紹歌謠，提倡“真詩”，可是并沒有認真創(chuàng)作歌謠體的新詩。朱自清先生又認為，胡適先生要真，要自然流利，不過似乎并不企圖“真”到歌謠的地步，“自然流利”到歌謠的地步。

3、新詩的藝術(shù)技巧及作詩方法

·具體的作法——“凡是好詩,都是具體的；越偏向具體的,越有詩意詩味。凡是好詩,都能使我們腦子里發(fā)生一種——或許多種——明顯逼人的影像。這便是詩的具體性?！焙m認為，新詩的方法就是“須要用具體的做法，不可用抽象的說法”。要作“滿人意”的新詩，就要注意詩的具體性。他頗有些絕對地表示“抽象的議論是不會成為好詩的”，而“一個很抽象的題目”“用最具體的寫法”卻“是一首好詩”，甚至連詩和文的分別也在具體和抽象。這種觀點雖然不免偏頗，但在新詩初創(chuàng)期卻具有比較突出的可操作性。

其實我們可以從胡適先生這個觀點看出，他是提倡現(xiàn)實主義的詩歌創(chuàng)作方法的，他在1915年美國留學(xué)期間，讀白居易的《與元九書》就認識到文學(xué)大體上存在著理想主義，也就是我們通常說的浪漫主義，和實際主義，也就是現(xiàn)實主義這兩種派別，胡適還揭示了現(xiàn)實主義創(chuàng)作筆法的特點，“以事物之真實境狀為主，以為文者，所以寫真，紀實，昭信，狀物，而不可茍者也?！?/p>

這從《談新詩》這篇文獻中也可以窺見一斑：對新詩的合法性論證相對比較充分，對于新詩的創(chuàng)作原則的探討還處于相對薄弱的狀態(tài)。

三、《談新詩》引來的文學(xué)現(xiàn)象(即新詩的發(fā)展狀態(tài))

抗戰(zhàn)前,新詩是從散文化逐步走到純詩化：抗戰(zhàn)以來，新詩的發(fā)展趨勢，似乎是散文化。而我們首先要了解當時詩歌的三個派別，朱自清先生在《新詩雜話》[1]里面說，自由詩派注重寫景和說理，后者說理和胡適先生所提倡的新詩有點聯(lián)系，但一般的寫景又只是鋪敘而止，加上自由的形式，詩里的散文成分實在很多。格律詩派注重抒情，而且是理想的抒情，不是寫實的抒情。他們又努力創(chuàng)造“新格式”，他們的詩要有“音樂的美”“繪畫的美”和“建筑的美”——詩行是整齊的。象征詩派倒不在乎格式，只要“表現(xiàn)一切”，他們用文雖用文字，卻朦朧了文字的意義，用暗示來表現(xiàn)情調(diào)。后來卞之琳先生，何其芳先生雖然以敏銳的感覺為題材，又不相同，但是借暗示表現(xiàn)情調(diào)，卻可以說是一致的。

從格律詩以后，詩以抒情為主，回到了它的老家，從象征詩以后，詩只是抒情，純粹的抒情，也可說是鉆到了它的老家?？墒沁@個時代是個散文的時代，中國如此，世界也是如此。詩鉆進了老家，訪問的就少了。抗戰(zhàn)以來的詩又走到了散文化的路也是自然的。

四、新詩與舊詩

(一)《談新詩》的意義：

1、是闡述與討論其白話新詩觀的核心文獻，從某種意義上來說，也是闡述胡適文學(xué)觀的核心論文。

2、是對白話詩可能性的證明，攻克了詩歌最后的壁壘，最終完成白話文學(xué)可能性這一歷史命題。嘗試的作用和意義——用胡適先生自己的話說便是：“這樣方才可有真正白話詩，方才可以表現(xiàn)白話的文學(xué)可能性?！?/p>

(二)新詩與舊詩

我們應(yīng)該看到，《談新詩》是為了文學(xué)革命的需要而產(chǎn)生的，然而，關(guān)于新詩和舊詩孰優(yōu)孰劣的問題一直在學(xué)術(shù)界備受爭議。有人說關(guān)于新詩和舊詩孰優(yōu)孰劣的本質(zhì)就是在于怎樣看待新詩的標準。

在我看來，每種是詩歌的形式并不重要，因為無論新詩還是舊詩，都會有很多優(yōu)秀的詩歌流傳下來，當然也都有不好的詩，而評判的標準從來也沒有統(tǒng)一過。比如，我們曾經(jīng)學(xué)到晉代鐘嶸的《詩品》將同時代詩人陶淵明的詩列為中品，大約過了七百年后宋代的蘇軾才給以陶淵明的詩以全新的評價，其實，我們關(guān)心得更多的，應(yīng)該是好詩究竟好在哪里，比如，宋代嚴羽在其所著《滄浪詩話》中對此似乎有一個大致的總結(jié)。按照嚴羽的說法,“詩者,吟詠性情也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！蓖鯂S在《人間詞話》中則認為古詩之妙在于無我。所以，評判詩歌沒有唯一的標準，而新詩和舊詩本身的區(qū)別也很大，無論從語言上，還是從形式格律上，都有各自的優(yōu)缺點。所以，詩歌本身給我們帶來的美的享受才是最重要的。

在中國現(xiàn)代詩歌理論批評史上，胡適本身并不是一個嚴格意義上合格的批評家，而像是“開風(fēng)氣卻不為師”的人物。朱自清先生說胡適的《談新詩》[2]是新詩的“金科玉律”。這也是說明了適先生對新詩的貢獻。當然學(xué)術(shù)上也有很多反對胡適對新詩貢獻一說的，這里我們就不贅述了，畢竟，從各個方面來講，我們都已經(jīng)牢牢記住了胡適的名字，以及他給我們帶來的重重展望。

[1]朱自清.新詩雜話[M]，廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]梁剛.朱光潛與胡適的新詩理論之爭[J]，北京郵電大學(xué)學(xué)報，2004.

鄭國紅(1969.10-)，女，漢族，湖北遠安人，職稱：助理研究員，學(xué)歷：?？?。