厲芳

【摘 要】電影《霸王別姬》取材于中國文化積淀最深厚的京劇藝術(shù)，再現(xiàn)了波瀾詭譎的特殊歷史背景。以小見大，成功塑造了程蝶衣這個(gè)京劇藝人形象。本文通過從多個(gè)角度探討程蝶衣的‘從一而終信念，認(rèn)識程蝶衣這個(gè)人物形象，以及其背后映射出的對人性和對中國傳統(tǒng)文化的理性思考和啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】程蝶衣；從一而終；信念

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0140-01

電影《霸王別姬》改編自香港作家李碧華同名小說，獲得過1993年度法國戛納金棕櫚獎(jiǎng)，這是中國電影第一次奪得國際大獎(jiǎng)。在中國最艱難的時(shí)期，三人上演了一出無比精彩又悲情的戲碼。該影片情節(jié)編排縱橫交錯(cuò)，層層相扣，多種隱喻象征交織在一起，融為一爐，堪稱奇觀。其中，“從一而終”的信念中一個(gè)復(fù)雜而又簡單的人物程蝶衣立體呈現(xiàn)了出來。

一、對師哥的從一而終

師哥是第一個(gè)給予他溫情的人。小豆子、小石頭的情分從一開始就種下了。小豆子被母親送到戲班，孤苦無依中是小石頭招呼小豆子一起睡；師傅懲罰小豆子，是小石頭偷工減料招致挨打；冬夜小石頭挨體罰，哆哆嗦嗦，是小豆子把暖和的被子和小石頭分享……如此種種，兩人的感情較其他師兄弟深了些。也許小石頭只是把小豆子當(dāng)成師弟，和其他師兄弟都是一樣的，然而小豆子眼里只看到了師哥段小樓的存在。隨著演繹虞姬次數(shù)的增多，虞姬與霸王之間的感情被程蝶衣生生搬到了現(xiàn)實(shí)中。只知道自己是虞姬，師哥是霸王，兩個(gè)人是不能分開的。虞姬愛霸王，霸王愛虞姬，自然他程蝶衣愛段小樓，段小樓也應(yīng)該愛程蝶衣。但是他把戲當(dāng)作人生，別人卻不把人生當(dāng)作戲。時(shí)代變更，菊仙出現(xiàn)，甚至連“霸王”都改變了，這一切讓程蝶衣迷茫和無助。他在段小樓面前哭訴：“不行！說的是一輩子，差一年，一個(gè)月，一天，一個(gè)時(shí)辰，都不算一輩子！”然而這種執(zhí)念只換來了一句：“師弟你魔障了不成！”

對師哥的愛情，終是化為了一種偏執(zhí)，哲學(xué)上定義它：“一個(gè)人過分專注于某事某物，長時(shí)間淪陷于某種情緒，這一情結(jié)就會成為有形，將之束縛住。”純凈的程蝶衣對師哥的畸形迷戀，，使觀眾超越了男女世俗的偏見，卻終是不合時(shí)宜的。

二、對傳統(tǒng)文化的從一而終

與其說他程蝶衣愛戀段小樓，不如說程蝶衣愛戀的是京劇。他和段小樓的悲劇原因在于他將京劇中的戲碼硬生生搬到了現(xiàn)實(shí)，在戲和現(xiàn)實(shí)中間迷失彷徨，分不清什么是戲，什么是現(xiàn)實(shí)。程蝶衣的‘一是從性別認(rèn)同開始的?！拔冶臼桥畫啥?，又不是男兒郎”，外部觀念不斷重復(fù)，最終就會內(nèi)化為自我意識，堅(jiān)信自己是個(gè)女嬌娥。程蝶衣成功念出臺詞是在段小樓“煙槍搗嘴”的動作之后，帶有強(qiáng)烈的性意識，蝶衣半自愿地配合了這個(gè)動作。自此，程蝶衣完成性別意識的最終轉(zhuǎn)換，無法自拔。從化妝間里鏡子是圓形的細(xì)節(jié)可以看出，程蝶衣從思想到現(xiàn)實(shí)就認(rèn)為自己是個(gè)女嬌娥。之后小四出現(xiàn)，徹底喚醒了女嬌娥的母性，給予小四的愛是深深的母愛。然而當(dāng)他真正念對了這句話的時(shí)候，陷進(jìn)了這句話，一輩子都沒有走出來。

“一笑萬古春，一哭萬古愁，此境非你莫屬，此貌非你莫有?！?/p>

當(dāng)四爺說出這句話的時(shí)候，所夸贊的不僅是程蝶衣的美貌，根本上是他從程蝶衣身上看到了完美的京戲，那是他一生求而不得的東西。如果說影片中有一個(gè)人最懂程蝶衣，那這個(gè)人便是袁四爺。當(dāng)四爺在黑暗中孤獨(dú)的為蝶衣鼓掌，他們之間的情感早已超脫了性別意識，也超脫了身份差別，兩個(gè)人仿佛是俞伯牙和鐘子期，高山流水中自有一份默契。

“青木要是活著，京戲就傳到日本國去了”

這話就算現(xiàn)在聽起來，也有些刺耳。他的心里是真正理解藝術(shù)無國界的。程蝶衣是戲癡，不管對方是誰，他都唱，而且是認(rèn)真的唱。藝術(shù)是民族的也是世界的，傳到哪一個(gè)國家都可以，只要這門藝術(shù)不要失傳就行。對京戲，對國粹的執(zhí)著，對中國文化，乃至對作為一個(gè)中國人的執(zhí)著，可以為他們犧牲掉一切，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了段小樓和那群抗日學(xué)生。

無論怎樣的境遇，他始終沒有停止過對戲的追尋。半個(gè)世紀(jì)過去，當(dāng)程蝶衣再次登臺演出霸王別姬的時(shí)候，依然沉迷其中，揮劍自刎，終是用生命化為信仰句讀。他的‘從一而終終了……正如陳凱歌所言：“在他個(gè)人世界里，理想與現(xiàn)實(shí)、舞臺與人生、男與女、真與幻、生與死的界限，統(tǒng)統(tǒng)被融合了，以至當(dāng)他最后拔劍自刎時(shí)，我們?nèi)匀挥X得在看一出美麗的戲劇。這個(gè)人物形象告訴我們什么叫迷戀。”程蝶衣不瘋狂不成活過了一輩子，他的一生，“是抱定了‘從一而終信念的個(gè)體殉己的文化理想的一曲悲歌?！彼娜松鐟?，縱是匆匆，卻放眼皆是風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭曉紅，唐永紅.霸王別姬：戲如人生——從程蝶衣看人性的迷失[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2005，10（4）：134—137.

[2]黃鸝.隱喻人生的戲——論電影霸王別姬的主題內(nèi)涵[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2004（2）.

[3]成燕.影片霸王別姬的人物和藝術(shù)手法分析[J].電影評介，2012（23）.

[4]于瀟.“如一”的思辨——透視電影《霸王別姬》中對演員人格的培養(yǎng)[J].戲劇叢刊，2012.

[5]王曉清.對兩部電影的哲學(xué)思考——比較電影《霸王別姬》和《活著》[J].電影評介，2009.