◎陳泓宇

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《紅樓夢(mèng)》中“一甄一賈”的文化意蘊(yùn)研究

◎陳泓宇

甄士隱和賈雨村是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中精心塑造的中國(guó)傳統(tǒng)文人形象，他們代表著不同人生際遇下不同的自我選擇，寄托了作者對(duì)中國(guó)士人心態(tài)的深刻反思與儒道互補(bǔ)思想的思考。就二人人生經(jīng)歷而言，甄士隱更多地代表著中國(guó)道家文化引導(dǎo)下的人生理想與價(jià)值追求，但在某些階段還是帶有儒家士子的鮮明特征；賈雨村的宦海沉浮之路則更多的是儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的追求。“一甄一賈”，即“亦真亦假”，表明了一種不可調(diào)和的互補(bǔ)與矛盾。

《紅樓夢(mèng)》 “一甄一賈” 文化意蘊(yùn)

甄士隱和賈雨村是《紅樓夢(mèng)》中最先登場(chǎng)的人物，拉開(kāi)了整個(gè)紅樓夢(mèng)悲歡離合的序幕，也是最終的收幕人物，只是已物是人非，一個(gè)參悟得道，一個(gè)沉迷世俗。在《紅樓夢(mèng)》中，“一甄一賈”的角色成分并不多，但卻是曹雪芹精心塑造的中國(guó)傳統(tǒng)士人形象，代表了不同機(jī)遇、不同環(huán)境下的不同選擇，寄托著對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)士人心態(tài)的思考。

一、落魄窮儒賈雨村的求仕之路

從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家入仕思想意境深入人心，大部分儒生有著匡世濟(jì)民、積極入世的社會(huì)責(zé)任感，于是封官拜爵成為文人士子的追求。［1］《紅樓夢(mèng)》中的賈雨村就是這種思想的典型，作者通過(guò)對(duì)他宦海沉浮的描寫，體現(xiàn)了儒家追求事功的價(jià)值觀和奮斗不息的精神，以及儒生在入仕道路中被封建官僚體制影響而對(duì)人性的不斷摧殘和扭曲，而造就的悲劇人生。

賈雨村本出生于詩(shī)書仕宦大族，后家道中落，出場(chǎng)時(shí)窮困潦倒，借住于廟中，以賣文作字為生，但依舊難掩雄心壯志，且頗為自負(fù)。雖說(shuō)窮酸書生，卻也儀表堂堂，腹有詩(shī)書氣自華，故而為甄士隱所欣賞，以極為尊重的形式贈(zèng)他銀錢與冬衣，為其提供進(jìn)京趕考的機(jī)會(huì)，使他憑借自己的真才實(shí)學(xué)實(shí)現(xiàn)了“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想。但是文人的直率與不懂變通使得他在官場(chǎng)舉步維艱，而被罷免。此時(shí)的賈雨村仕途不順，卻存有人性的善良和獨(dú)立的人格。

后來(lái)的賈雨村因林家的關(guān)系而與勢(shì)力龐大的賈府產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，賈政向喜讀書人，而賈雨村亦有傲人的才氣，而對(duì)他極力扶持，再次出仕。這時(shí)的賈雨村已經(jīng)領(lǐng)悟了官場(chǎng)的生存規(guī)則，變得世故而圓滑，縱論天下、博學(xué)強(qiáng)識(shí)的士人形象被官僚的嘴臉?biāo)〈?。而?duì)他產(chǎn)生重大影響的事件是亂判葫蘆案，背景強(qiáng)硬的薛蟠因英蓮而打死馮淵，他最初的反應(yīng)有著儒家君子該有的良知和忠心及秉公辦案的決心，但最終在“義”與“利”的選擇中屈服于權(quán)力，秉承了“趨吉避兇為君子”的原則。為了護(hù)佑自己的前程，明知英蓮是恩人甄士隱之女，卻依舊判給呆霸王，違背良心，徇私枉法，在某種意義上體現(xiàn)了儒生士子沒(méi)有選擇、沒(méi)有靈魂與自由的深刻悲哀。于是，后來(lái)的他一步步走向仕途的頂峰，卻喪失了自己的良心和儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，在骯臟的官場(chǎng)黑暗中完成人格的異化，良心泯滅，忘恩負(fù)義。就文化意蘊(yùn)來(lái)看，賈雨村的經(jīng)歷體現(xiàn)了儒家文化所主張的道德人格與社會(huì)理想。

二、名士風(fēng)流甄士隱的悲戚人生

甄士隱在曹雪芹筆下是樂(lè)善好施、生性淡泊的“真隱士”形象，屬于真正的“神仙一流人品”，更是姑蘇當(dāng)?shù)赝?，在幫助賈雨村時(shí)極盡照顧他的情緒，所以他的形象更多地體現(xiàn)出一種逍遙自適的道家情懷。［2］然而就是這樣的人物，先后經(jīng)歷了痛失愛(ài)女、火災(zāi)燒光家產(chǎn)、親戚冷眼，最終看破紅塵，青燈古佛為伴。

雖說(shuō)甄士隱有著隱士的豁達(dá)與悠然，但也有著文人所特有的迂腐思想，對(duì)于突遭的變故并無(wú)很好的承受及適應(yīng)性，這是甄士隱性格的最大軟肋。甄士隱是鬧市中的真隱士，但那樣的時(shí)代，那樣的機(jī)緣，他有兒女之憂、家室之累，難以真正達(dá)到超脫的境地。后來(lái)無(wú)意間聽(tīng)跛足道人的《好了歌》，感悟甚深，他本有慧根，獲得徹悟，但就某種意義而言，又何嘗不是被生活、被那樣的時(shí)代所逼迫而做的無(wú)奈之選。他的人生完整地呈現(xiàn)了一個(gè)歷經(jīng)滄桑和磨難的名士風(fēng)流的悲戚人生與悟道之路，是道家文化所代表的審美情趣與價(jià)值追求。

三、結(jié)語(yǔ)

從《紅樓夢(mèng)》中“一甄一賈”的人生經(jīng)歷及所代表的文化意蘊(yùn)來(lái)看，儒道兩家的思想并非完全割裂的，仕與隱之間也并非有著完全不可調(diào)和的矛盾，一定程度上，這些元素和關(guān)系是互為補(bǔ)充的。［3］就古代文人來(lái)看，儒家與道家的底蘊(yùn)思想很多時(shí)候是并存的，或出現(xiàn)于不同時(shí)期不斷階段，就賈雨村和甄士隱所代表的士子來(lái)看，儒與道構(gòu)成了他們探索世界與引導(dǎo)思想的兩個(gè)不同維度。

［1］趙娟.《紅樓夢(mèng)》中“一甄一賈”的文化意蘊(yùn)［J］.學(xué)術(shù)探索，2015（04）.

［2］樊恬靜.《紅樓夢(mèng)》意象敘事研究［D］.長(zhǎng)沙：中南大學(xué)，2010.

［3］陳展.《紅樓夢(mèng)》修辭敘事研究［D］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2014.

（責(zé)任編輯 宋倩）

（陳泓宇，湖南省長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué)）