古嘉惠

（南京科技職業(yè)學(xué)院，江蘇 南京 210048）

關(guān)于高職英語(yǔ)教學(xué)中引入圣經(jīng)宗教文化的思考

古嘉惠

（南京科技職業(yè)學(xué)院，江蘇 南京 210048）

文章以高職英語(yǔ)教學(xué)文化教學(xué)的缺失性為切入點(diǎn)，從圣經(jīng)詞匯習(xí)語(yǔ)、名著中的圣經(jīng)現(xiàn)象、西方宗教節(jié)日等三個(gè)方面入手，嘗試在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中適當(dāng)融入圣經(jīng)宗教文化的教學(xué)，作為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的補(bǔ)充或以此為內(nèi)容開(kāi)設(shè)圣經(jīng)文化選修課，取得了較好的教學(xué)效果。

圣經(jīng)宗教文化；詞匯習(xí)語(yǔ)；名著；宗教節(jié)日；大學(xué)英語(yǔ)

1 高職大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化缺失現(xiàn)象

《圣經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)書(shū)之書(shū)”（Book of Books），作為西方文化的基石，《圣經(jīng)》文化對(duì)英語(yǔ)的影響深入骨髓，小到詞匯、習(xí)語(yǔ)、修辭方法大到文學(xué)作品、宗教節(jié)日，處處都和《圣經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。筆者在多年的英語(yǔ)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，在高職層次的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，涉及圣經(jīng)文化的內(nèi)容幾乎沒(méi)有。絕大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為《圣經(jīng)》只是一門有關(guān)宗教的書(shū)，和文化沒(méi)有關(guān)系。 查閱相關(guān)的文獻(xiàn)，也只有少數(shù)幾篇論文論述本科院校在大學(xué)英語(yǔ)中融入《圣經(jīng)》教學(xué)的研究論文，如“大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中《圣經(jīng)》典故文化滲透與英語(yǔ)學(xué)習(xí)”（朱東華，貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)2009.1），“《圣經(jīng)》文化與英語(yǔ)教學(xué)”（葉君，長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.4），“圣經(jīng)文化知識(shí)及其對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響”（彭安輝， 文史博覽，2011.3），“英語(yǔ)教學(xué)中圣經(jīng)文化的融入措失”（李項(xiàng)，西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.11）。在高職高專的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中存在著“重語(yǔ)言訓(xùn)練輕實(shí)際交流，重考證輕文化素養(yǎng)“的傾向，圣經(jīng)文化對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響被忽視了，作為培養(yǎng)人文素質(zhì)的公共基礎(chǔ)課，大學(xué)英語(yǔ)課程在文化方面的教學(xué)是有缺失的，沒(méi)有文化的語(yǔ)言是“無(wú)水之魚(yú)，無(wú)本之木”，缺乏底蘊(yùn)。本文嘗試以圣經(jīng)中的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)、歐美小說(shuō)中的圣經(jīng)現(xiàn)象、宗教節(jié)日為切入點(diǎn)，剖析圣經(jīng)宗教文化與英語(yǔ)文化絲絲縷縷的關(guān)系，并把它融入到平時(shí)的英語(yǔ)教學(xué)中去。

2 高職英語(yǔ)教學(xué)中融入圣經(jīng)宗教文化的嘗試

在大學(xué)英語(yǔ)的課程設(shè)計(jì)中，適當(dāng)融入圣經(jīng)宗教文化。教師在分析1521班嘗試兩周開(kāi)設(shè)一次圣經(jīng)文化課，作為英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能學(xué)習(xí)的有效補(bǔ)充，共八次。包括以下內(nèi)容：

（1）通過(guò)閱讀經(jīng)典《圣經(jīng)的故事》［1］，了解《圣經(jīng)》對(duì)英語(yǔ)詞匯和習(xí)語(yǔ)的影響。

故事包括《創(chuàng)世紀(jì)》、《諾亞方舟》、《耶穌誕生》、《耶穌之死》、《耶穌復(fù)活》等。在閱讀中，學(xué)生不但拓寬了閱讀量，而且還理解了很多英文詞匯的由來(lái)。如來(lái)自《創(chuàng)世紀(jì)》中的詞匯：Jehovah（上帝），God be with you （goodbye）， Adam（上帝創(chuàng)造的第一個(gè)男人），Eve（上帝創(chuàng)造的第一個(gè)女人）、garden of Eden （伊甸園，上帝為Adam 和Eve 所造的樂(lè)園）、serpent（蛇，引申為魔鬼撒旦），Cain and Abel （Adm和Eve兩個(gè)兒子，后又表示骨肉相殘）， Sabbath day （安息日，后又表示圣日）。來(lái)自《諾亞方舟》中的詞匯：Ark （方舟，避難所），flood （指巨大的災(zāi)難），pigeon（鴿子，和平的象征），Olive leaf（橄欖枝，和平的象征）， rainbow （彩虹，象征上帝與人重新和好）。來(lái)自《耶穌之死》中的詞匯：Judas’s Kiss（猶大的吻，意指虛情假意），the last supper（最后的晚餐，指出賣性質(zhì)的宴請(qǐng)）。來(lái)自《耶穌復(fù)活》中的詞匯： resurrection（復(fù)活，后泛指人因獲得信仰，而得到的第二次生命）。

（2）通過(guò)剖析名著《簡(jiǎn)愛(ài)》、《呼嘯山莊》中的圣經(jīng)現(xiàn)象，感悟《圣經(jīng)》與西方文學(xué)的緊密聯(lián)系。

①《簡(jiǎn)·愛(ài)》與《圣經(jīng)》

《簡(jiǎn)·愛(ài)》的作者是英國(guó)著名的的女作家夏洛蒂·勃朗特。勃朗特一家出了三位女作家，夏洛蒂和她兩個(gè)妹妹艾米莉和安妮，成為英國(guó)文學(xué)史的佳話。讓我們先來(lái)看看夏洛蒂的成長(zhǎng)環(huán)境：她的父親是畢業(yè)于劍橋圣約翰學(xué)院，是一位窮牧師，母親早亡。學(xué)識(shí)淵博父親親自教子女讀書(shū)，給他們講故事，指導(dǎo)他們看書(shū)報(bào)雜志。后來(lái)她和幾個(gè)姐妹被送到一所新開(kāi)辦的教會(huì)女子學(xué)校就讀。這所學(xué)校收費(fèi)低廉、馀食粗劣、紀(jì)律森嚴(yán)，除了上教堂或上山散步外她們幾乎沒(méi)有別的消遣。作為牧師的女兒，基督教的影響深入到她的骨髓。她曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)于在基督教世界里出生和長(zhǎng)大的人來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》的辭句和節(jié)奏，也會(huì)印在他的腦海里，成為他思想組成的一部分，以至于引用《圣經(jīng)》時(shí)都不知道是出自《圣經(jīng)》?！保?］主人公簡(jiǎn)愛(ài)是一個(gè)孤女，從小父母雙亡，被舅舅輔養(yǎng)，在舅舅也不幸去世后，舅媽和表哥對(duì)她百般虐待，后因她反抗，簡(jiǎn)愛(ài)被舅媽送到伙食惡劣、生活環(huán)境差的勞渥德義塾（體裁來(lái)自作者讀的教會(huì)女子學(xué)校），盡管生活條件堪憂，但簡(jiǎn)愛(ài)卻在那兒接受到了正規(guī)的教育和平等的對(duì)待。在那里沒(méi)有人虐待她，她因?yàn)槌煽?jī)優(yōu)異而得到了大家的尊重和愛(ài)，盡管衣食不全，她的內(nèi)心卻感到很滿足，說(shuō)出《圣經(jīng)·舊約箴言》中所羅門的話：“better is a dinner of vegetables where love is than a fatted ox and hatred with it （ 吃素菜，彼此相愛(ài)，強(qiáng)如吃肥牛，彼此相恨），我可不愿意拿老渥德的貧困去換蓋茲海德府和它平日的奢華了”。簡(jiǎn)愛(ài)在勞渥德義塾遇見(jiàn)了影響她一生的好朋友—海倫·彭斯，海倫聰慧善良，面對(duì)老師的刁難和責(zé)打，她總是是沉默忍耐，因?yàn)樗乃枷肷钍堋妒ソ?jīng)》中“以德報(bào)怨”（Love your neighbor ， love your enemies）教悔影響。后來(lái)海倫得了重病，面對(duì)死亡她十分坦然，因?yàn)樗嘈拧吧系凼巧屏嫉?，我可以毫無(wú)恐懼地把我的靈魂交給他。上帝是我的父親，是我的朋友，我愛(ài)他，我相信他也愛(ài)我”（I believe God is good；I can resign my immortal part to him without any misgiving.God is my father，God is my friend: I love him；I believe he loves me.”）。海倫用善良回報(bào)刁難，用平靜面對(duì)死亡，深受基督教“博愛(ài)寬恕”思想影響。在桑菲爾德莊園，簡(jiǎn)愛(ài)遇到羅切斯特先生并與之相愛(ài)，在結(jié)婚時(shí)得知羅切斯特先生已婚，妻子是個(gè)瘋女人，并且永遠(yuǎn)無(wú)法離婚。簡(jiǎn)愛(ài)懷著一份極其痛苦的心離開(kāi)了桑菲爾德，輾轉(zhuǎn)來(lái)到沼屋，認(rèn)識(shí)了里弗斯一家，里弗斯一家都是虔誠(chéng)的基督教徒。圣約翰·里弗斯是一個(gè)傳教士，用《圣經(jīng)》布道。最后簡(jiǎn)聽(tīng)到羅切斯特超自然的呼喚，回到他身邊，羅切斯特先生因?yàn)閾尵人寞偲拮佣チ俗蟊酆鸵恢谎劬?，?jiǎn)愛(ài)形容“他就象好一個(gè)失明的參孫（典出《圣經(jīng)·舊約士師記》，參孫是一個(gè)大力士）”。故事的結(jié)局是他們幸福的生活在一起，非常地恩愛(ài)，羅切斯特把簡(jiǎn)愛(ài)稱作“the apple of one’s eye”（瞳仁，意心愛(ài)之人）（典出《圣經(jīng)·舊約申命記》），因?yàn)闆](méi)有一個(gè)女人比她與她的丈夫更親近，成為他的 bone of bone，flesh of flesh（骨中骨，肉中肉）（典出《圣經(jīng)·舊約創(chuàng)世紀(jì)篇》）［2］。綜上所述，《簡(jiǎn)愛(ài)》這部小說(shuō)貫穿了《圣經(jīng)》基督教“容忍寬恕”的思想，處處運(yùn)用了來(lái)自《圣經(jīng)》的典故。

②《呼嘯山莊》與《圣經(jīng)》

《呼嘯山莊》講述的是吉卜賽棄兒希斯克利夫被山莊老主人收養(yǎng)后，因受辱和戀愛(ài)不遂.外出致富?；貋?lái)后對(duì)與其女友凱瑟琳結(jié)婚的地主林頓及其子女進(jìn)行報(bào)復(fù)的故事。全篇充滿強(qiáng)烈的反壓迫、爭(zhēng)幸福的斗爭(zhēng)精神，又始終籠罩著離奇、緊張的浪漫氣氛。作者艾米莉·勃朗特是《簡(jiǎn)·愛(ài)》的作者夏洛蒂·勃朗特的妹妹，由于成長(zhǎng)環(huán)境相同，她們都深受基督教的影響。與夏洛蒂的不同的是，艾為莉?qū)浇逃幸环N很奇特的感情，雖深受影響，但在某種程度上又時(shí)時(shí)想擺脫了基督教的束縛，保持了自由的個(gè)性和獨(dú)立的思考。《圣經(jīng)》對(duì)《呼嘯山莊》的影響體現(xiàn)在作者對(duì)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)上、對(duì)主要人物的塑造和別拘一格的語(yǔ)言風(fēng)格上。故事里的兩個(gè)山莊--呼嘯山莊和畫(huà)眉山莊相距不遠(yuǎn)，同處廣闊荒野。這片荒野景色十分優(yōu)美，有潺潺小溪、各式各樣的鳥(niǎo)類。這片荒野是男主人公希斯克利夫和女主人公凱瑟琳開(kāi)始相愛(ài)的地方，是他們的“伊甸園”。 這片荒野的原型來(lái)自《圣經(jīng)·舊約創(chuàng)世紀(jì)》中的“伊甸園（garden of Eden）”［1］，它是眾所周知的人間天堂，園中河水清澈見(jiàn)底，景色優(yōu)美，滋潤(rùn)著園中的萬(wàn)物，也是人類的始祖亞當(dāng)和夏娃開(kāi)始相愛(ài)的地方。在對(duì)男女主人公的塑造上，作者也不知不覺(jué)地參照了《圣經(jīng)·舊約創(chuàng)世紀(jì)》中的亞當(dāng)和夏娃，希斯克利夫因與凱瑟琳相愛(ài)，受到其哥哥辛德雷的侮辱，被迫離開(kāi)呼嘯山莊，等同于亞當(dāng)與夏娃偷吃禁果，被上帝趕出伊甸園；希斯克利夫把自己的墮落歸咎于凱瑟琳的背叛，就像亞當(dāng)把偷吃禁果遭受懲罰的事歸咎于夏娃，希斯克利夫?qū)P瑟琳說(shuō)：“凱瑟琳，現(xiàn)在我們既然走到這步，我倒有心說(shuō)幾句話，我要你明白我是知道你曾經(jīng)對(duì)我很惡毒……你既然鏟平了我的宮殿，就不要豎立一個(gè)茅草屋，而且滿意地欣賞你的善舉，認(rèn)為你把這草屋作為一個(gè)家給了我。”［3］凱瑟琳經(jīng)歷生產(chǎn)之痛，并且在孩子生下來(lái)兩個(gè)小時(shí)后就離世，等同于上帝因?yàn)橄耐匏傅摹霸铩弊屍浣?jīng)歷“生產(chǎn)”之苦。在語(yǔ)言風(fēng)格上，艾米莉雖然深受基督教的影響，圣經(jīng)經(jīng)文、猶大、地獄、仁慈、天堂等基督教名詞在小說(shuō)隨處可見(jiàn)，但女作家又因?yàn)樽陨淼男愿窈徒?jīng)歷時(shí)時(shí)要擺脫基督教的束縛。小說(shuō)中透出狂野動(dòng)人的清新氣息，它的語(yǔ)言風(fēng)格一反《圣經(jīng)》柔如流水的語(yǔ)言，以強(qiáng)烈的愛(ài)、狂暴的恨、瘋狂的報(bào)復(fù)取代了低沉的傷感和憂郁，具有動(dòng)人心魂的力量。

（3）通過(guò)觀看圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)的視頻，閱讀文章，體驗(yàn)《圣經(jīng)》對(duì)西方傳統(tǒng)節(jié)日的影響。

Christmas（圣誕節(jié)）和Easter（復(fù)活節(jié)）：在歐美國(guó)家，人們的意識(shí)形態(tài)深受宗教文化的影響，他們的傳統(tǒng)節(jié)日多于宗教有關(guān)。這里筆者以 Christmas和 Easter 為例。Christmas是西方最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，西方人用來(lái)慶祝耶穌基督誕生，為了紀(jì)念這個(gè)特殊的日子，大部分的天主教教堂都會(huì)在24日的平安夜，即12月25日凌晨舉行子夜彌撒，而一些基督教會(huì)則會(huì)舉行報(bào)佳音，然后在12月25日慶祝圣誕節(jié)。圣誕節(jié)原本是宗教節(jié)日，十九世紀(jì)后它逐漸成為全球性的節(jié)日，并衍生出相應(yīng)的圣誕文化，如在教堂做禮拜、開(kāi)圣誕派對(duì)、送圣誕禮物、享用圣誕晚餐等。Easter（復(fù)活節(jié)）也是西方重要的傳統(tǒng)節(jié)日，目的是為了慶祝耶穌基督復(fù)活。根據(jù)《圣經(jīng)·新約馬太福音》記載，耶穌基督被猶大出賣釘死在十字架上，第三天身體復(fù)活，受到教徒的膜拜。Easter的時(shí)間每年都不一樣，是春分之后第一個(gè)星期日（公歷3月22日至4月25日之間）。在過(guò)去，在多數(shù)西方國(guó)家里，復(fù)活節(jié)一般要舉行盛大的宗教游行。人們像受難的耶穌一樣，身穿長(zhǎng)袍，手持十字架，赤足前進(jìn)。如今節(jié)日游行已失去往日濃厚的宗教色彩。游行洋溢著結(jié)合地方特色的喜慶氣氛。不過(guò)，Easter中彩蛋和兔子卻流傳了下來(lái)，它們是生命復(fù)活的象征。

3 高職英語(yǔ)教學(xué)中融入圣經(jīng)宗教文化的反饋

3.1 調(diào)查問(wèn)卷反饋

經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的圣經(jīng)宗教文化的學(xué)習(xí)以后，筆者針對(duì)分析1521班45名學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行了一次調(diào)查問(wèn)卷，內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：（1）圣經(jīng)與文化的關(guān)系；（2）圣經(jīng)文化的引入是否有助于英語(yǔ)學(xué)習(xí)；（3）選擇內(nèi)容的難易程度；（4）圣經(jīng)文化的引入是否對(duì)了解中西方文化的差異有幫助 ；（5）對(duì)本次教學(xué)嘗試最感興趣的內(nèi)容；（6）你最喜歡的教法是什么。通過(guò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，56.2%的學(xué)生認(rèn)為圣經(jīng)與西方文化有著密切的關(guān)系，55.8%的同學(xué)認(rèn)為圣經(jīng)文化的引入拓寬了他們的知識(shí)面，有助于英語(yǔ)學(xué)習(xí)，約60.3%的學(xué)生認(rèn)為此次選擇材料的難度一般，處于可控范圍（筆者多用簡(jiǎn)寫(xiě)本和漢語(yǔ)導(dǎo)讀），72.9%的學(xué)生認(rèn)為在學(xué)習(xí)圣經(jīng)文化以后，他們對(duì)于中西文化的差異有了更深的理解，80.1%的學(xué)生認(rèn)為圣經(jīng)故事、名著中的圣經(jīng)現(xiàn)象很有趣，61.5%認(rèn)為圣經(jīng)中詞匯和習(xí)語(yǔ)的學(xué)習(xí)對(duì)理解詞匯的深層含義很有幫助，至于最喜歡的教法，66.7%的學(xué)生選擇看電影，12.5%的學(xué)生選擇聽(tīng)歌曲，只有10%的學(xué)生選擇閱讀，說(shuō)明學(xué)生還是喜歡比較淺顯、直觀的教學(xué)方法，更深層次的閱讀習(xí)慣還沒(méi)有形成。

3.2 行為反饋

在筆者將圣經(jīng)宗教文化融入英語(yǔ)教學(xué)后，分析1521的同學(xué)在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上有了可喜的變化。同學(xué)們通過(guò)上網(wǎng)搜索相關(guān)資料、圖書(shū)館借閱資料等方式，以小組為單位完成了圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)等節(jié)日手抄報(bào)，豐富了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，滲透著濃濃的文化氣息。每位同學(xué)從不同角度（如詞匯、習(xí)語(yǔ)、文藝作品、宗教節(jié)日等）撰寫(xiě)了一篇有關(guān)圣經(jīng)文化與語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)系的文章。同學(xué)們變得愛(ài)讀書(shū)，經(jīng)常去圖書(shū)館翻閱有關(guān)英語(yǔ)文化的書(shū)籍，閱讀英文經(jīng)典小說(shuō)簡(jiǎn)寫(xiě)本（如書(shū)蟲(chóng)），在日常的英語(yǔ)學(xué)習(xí)也很留意詞匯的來(lái)源。學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)力增強(qiáng)了，文化素養(yǎng)也提高了。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在高職大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中適當(dāng)引入圣經(jīng)宗教文化或開(kāi)設(shè)圣經(jīng)宗教文化選修課，對(duì)于提高學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣、加深對(duì)英語(yǔ)詞匯、習(xí)語(yǔ)的理解、更深層次地體會(huì)中西方文化的差異都有著積極的作用。大學(xué)英語(yǔ)作為培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、跨文化交際意識(shí)的一門必修課程，文化教學(xué)是不可或缺的，圣經(jīng)作為西方文化的精粹，理應(yīng)融入到教學(xué)中去。

［1］ 王勛，紀(jì)飛譯.圣經(jīng)的故事［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2011.

［2］ 夏洛特·勃朗特.簡(jiǎn)·愛(ài)［M］.北京:世界圖書(shū)出版公司，2007.

［3］ 艾米莉·勃朗特.呼嘯山莊［M］.上海:上海譯文出版社，2009.

Introduction of Bible religious culture to College English Teaching in Vocational College

In this article， based on discussing the lack of culture teaching in College English course， the writer attempts to integrate Bible religious culture into English teaching from the following three aspects: Bible’s vocabulary and idioms， Bible phenomena in world-famous classics like Jane Eyre and Wuthering Height and religious holidays. The result of the experiment turns out to be satisfying.

Bible religious culture； vocabulary and idioms； world-famous classics； religious holidays； College English

H319.3

A

1008-1151（2016）08-0114-03

2016-07-10

南京科技職業(yè)學(xué)院2015年人文社科教研課題“高職英語(yǔ)教學(xué)中宗教文化研究”（NJCC-2015-YB-15）。

古嘉惠（1971-），女，南京科技職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部大學(xué)英語(yǔ)教研室副教授，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)與課程論。