□ 石晨曦

從中日文化的歷史溯源看日本文化中的民族特性
——評(píng)《日本文化的歷史》

□ 石晨曦

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，可以籠統(tǒng)地分為物質(zhì)文化和精神文化，它既包括文化遺產(chǎn)、文化現(xiàn)象本身，以及飲食、衣著、住宅等物質(zhì)性的內(nèi)容，同時(shí)也包括語(yǔ)言、文字、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、哲學(xué)宗教等精神性的內(nèi)容。一個(gè)國(guó)家的未來(lái)發(fā)展與其本民族的文化干系重大，因此，要使本民族文化在全球化浪潮中始終立于不敗之地，就必須對(duì)本國(guó)的民族文化進(jìn)行追根溯源的探討。全球化的浪潮席卷世界，日本文化也在其“走出去，引進(jìn)來(lái)”的過程中不可避免地受到外來(lái)文化的沖擊。日本一直是一個(gè)善于吸收外來(lái)文化的民族，全球化使日本傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、“舶來(lái)”文化與民族文化有機(jī)而和諧地結(jié)合融合成現(xiàn)在日本特色的“雜文化”，日本文化也因此受到世界的廣泛關(guān)注。日本文化的這種融合性和兼收并蓄性也得到了法國(guó)著名人類學(xué)家列維斯特勞斯的高度評(píng)價(jià)。

日本新儒家學(xué)派的標(biāo)志性人物、江戶時(shí)代儒家思想的研究專家尾滕正英先生的《日本文化的歷史》（尾滕正英著，彭曦譯，南京大學(xué)出版社，2010年）一書，從宗教和思想兩個(gè)方面來(lái)描寫日本文化，著重表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)儒學(xué)思想如何傳入并發(fā)展成為適宜日本國(guó)情的日本儒學(xué)，特別展現(xiàn)了明治維新之后日本人的生活和文化因西洋文化的傳入而產(chǎn)生的巨大變化，力求再現(xiàn)當(dāng)時(shí)在諸多外來(lái)文化夾縫中發(fā)展起來(lái)的日本特色的民族文化。 全書內(nèi)容共十四章，在結(jié)構(gòu)上可以劃分為三個(gè)部分：第一部分是全書的概況性的內(nèi)容，主要講述日本文化和國(guó)家的起源；第二部分講述的是日本宗教文化的集大成過程，內(nèi)容涵蓋佛教的傳入和發(fā)展，國(guó)民宗教的成立和發(fā)展，基督教的傳播和禁止，儒學(xué)的和朱子學(xué)說(shuō)的普及；第三部分內(nèi)容涉及漢風(fēng)文化的引進(jìn)與國(guó)風(fēng)文化的發(fā)展，日本內(nèi)亂時(shí)期的古代文化到近代文化的過渡，細(xì)致描寫并對(duì)比了近代日本文化中的國(guó)學(xué)、洋學(xué)文化。全書按照時(shí)間的脈絡(luò)，用言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言，對(duì)日本歷史上的宗教、思想進(jìn)行了細(xì)致而生動(dòng)地描述，圖文并茂，史料詳實(shí)，體現(xiàn)了日本文化的外在開放性和內(nèi)在封閉性。

著作對(duì)日本文化的這種二元特征主要從以下兩點(diǎn)深入剖析：

其一，對(duì)中國(guó)文化的兼收并蓄。日本文化的一大特點(diǎn)是開放性，對(duì)古代中國(guó)文化的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新是古代日本開放性的集中體現(xiàn)。中國(guó)的鐵器、青銅器等生產(chǎn)工具，以及諸多農(nóng)作物傳入日本，帶動(dòng)了日本農(nóng)業(yè)的發(fā)展；到了中國(guó)唐代時(shí)期，中日文化交流主要通過官方渠道，日本派遣大量“遣唐使”來(lái)大唐學(xué)習(xí)，這一時(shí)期也是中日文化傳播的鼎盛時(shí)期。可以說(shuō)，日本的文化打上了中國(guó)古代文化的深深烙印。中日交流主要體現(xiàn)在制度、思想和宗教等的精神層面：（1）在制度層面上，日本引進(jìn)唐代的律令制度，實(shí)行“大化革新”，以建立中央集權(quán)，并根據(jù)唐和日本在社會(huì)已經(jīng)國(guó)家傳統(tǒng)方面的差異，對(duì)唐律進(jìn)行革新，其中最典型的就是模仿唐代的“公地、公田”制度，制定了“公地公民制”，這也體現(xiàn)了日本文化中的進(jìn)取精神。（2）在思想層面上，東渡日本的被稱為“渡來(lái)人”的百濟(jì)王民（王是一種姓〈kabane〉）將《論語(yǔ)》傳入日本，開始了日本的儒學(xué)之風(fēng)，當(dāng)時(shí)的律令也要求高級(jí)官僚貴族必須學(xué)習(xí)以儒學(xué)為中心的中國(guó)文化。同時(shí)，中國(guó)文化還極大地影響了當(dāng)時(shí)的朝廷的祭祀及學(xué)校教學(xué)等諸多方面。到了日本近代，新儒學(xué)派別——朱子學(xué)在日本受到廣泛傳播與發(fā)展，在當(dāng)時(shí)的日本江戶時(shí)期主要是通過學(xué)校教育傳播，朱子學(xué)也同樣地影響了當(dāng)時(shí)的日本教育。（3）在宗教層面上，主要是印度佛教經(jīng)由中國(guó)傳入日本，隨后在日本產(chǎn)生了不同的佛教派別及其代表人物，如最澄和天臺(tái)宗，空海和真言宗，以及后來(lái)的鐮倉(cāng)佛教。尾滕正英先生引證了大量數(shù)據(jù)和史料，力求佐證日本人的宗教生活正是在佛教和神道等多種宗教信仰的某種統(tǒng)一形態(tài)下所形成的。

其二，對(duì)西洋文化的兼收并蓄。談到日本近現(xiàn)代文化，往往會(huì)有這樣的評(píng)價(jià)，“日本以西方文化為媒介，走出了一條獨(dú)具特色的現(xiàn)代文化的道路”。作者也引用大量史料證實(shí)了這一觀點(diǎn)。明治維新是日本“文明開化”的開端，在科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度、學(xué)術(shù)甚至是生活方式等各個(gè)方面都有選擇地學(xué)習(xí)了西方文化。在哲學(xué)和思想方面，學(xué)習(xí)歐美的哲學(xué)思想也是日本近代的主流，代表人物是西田幾多郎，他的思想特點(diǎn)是通過西洋哲學(xué)的概念來(lái)表現(xiàn)禪的思想，并與日本特色的道元思想有一致之處。尾滕正英先生也指出，帶領(lǐng)日本走向近代化道路的西洋文化也給日本的傳統(tǒng)文化帶來(lái)了不小的負(fù)面影響，在全書的結(jié)尾處他特別提請(qǐng)人們警惕“西洋化”的弊端，并建議基于日本的傳統(tǒng)文化來(lái)構(gòu)想日本的未來(lái)。

總之，日本文化以其兼收并蓄的態(tài)度在國(guó)與國(guó)之間的交流與碰撞的過程中，大量吸收了中國(guó)的思想文化、特別是儒家思想，并在借鑒西洋歐美的科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成了本民族的特色文化，清晰體現(xiàn)了日本文化的外在開放性和內(nèi)在封閉性。

長(zhǎng)江師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“日本稻作文化研究”（2012XJYB048）；作者系長(zhǎng)江師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師］