●吳文濤 張舒予

從抵制到賦權(quán)：論西方媒介素養(yǎng)教育價值取向的歷史演變*

●吳文濤 張舒予

媒介素養(yǎng)教育的價值取向是教育的組織者基于自身需要和對媒介價值的認(rèn)識，在開展教育活動時的價值傾向。分析媒介素養(yǎng)教育的價值取向時，應(yīng)把握其內(nèi)涵的三個基本要義：教育組織者的自身需要；教育組織者對于媒介價值的認(rèn)識；開展教育活動時組織者的行為傾向。西方的媒介素養(yǎng)教育發(fā)展歷程可劃分為印刷時代、電子時代、數(shù)字時代，其價值取向先后經(jīng)歷了“階層化取向”、“人本化取向”及“民主化取向”的演變。

媒介素養(yǎng)教育；價值取向；階層化；人本化；民主化

就教育的價值問題而言，有一點是毋容置疑的，媒介素養(yǎng)教育作為人類的一種社會實踐活動，是具有其特殊價值的，本質(zhì)上蘊含著教育主體的價值取向。本文試著站在價值哲學(xué)層面，從歷史學(xué)的角度，對西方媒介素養(yǎng)教育價值問題進行深入分析，著重探討西方社會媒介素養(yǎng)教育價值取向的歷史演變，期望能為當(dāng)前我國媒介素養(yǎng)教育特別是教育實踐提供一種參照的視角。

關(guān)于價值取向的內(nèi)涵，目前學(xué)界尚無統(tǒng)一的界定，現(xiàn)有研究中主要有三種代表性觀點：一是“標(biāo)準(zhǔn)論”，即價值取向就是價值標(biāo)準(zhǔn)，如有學(xué)者指出價值取向是指一個人所信奉的，而且對其行為有影響的價值標(biāo)準(zhǔn)。[1]二是“選擇論”，即價值取向就是某種價值選擇，如有學(xué)者認(rèn)為價值取向是在價值選擇過程中決定采取的方向。價值取向是人們按照自行的價值觀念，對不同價值目標(biāo)所作出的行為方向的選擇。[2]三是“傾向論”，即價值取向是某種價值傾向。所謂價值取向，是指主體在價值選擇和決策過程中的一定的傾向性。[3]價值取向就是指主體基于自身的需要與對客體的認(rèn)識，采取一定行為的價值傾向。[4]應(yīng)該說，以上界定各有其合理性與適用性，本文正是基于“傾向論”的觀點進行論述。具體而言，對于價值取向的認(rèn)識，必須把握三個基本要義：一是主體的自身需要；二是客體的價值認(rèn)識；三是行為的價值傾向。以此觀之，媒介素養(yǎng)教育的價值取向就是指教育主體，即媒介素養(yǎng)教育的組織者基于自身需要和對媒介價值的認(rèn)識，在開展教育活動時的價值傾向。分析媒介素養(yǎng)教育的價值取向時，關(guān)鍵在于明晰其內(nèi)涵的三個基本要義：一是教育組織者的自身需要；二是教育組織者對于媒介價值的認(rèn)識；三是教育組織者開展教育活動時的行為傾向。

任何主體都是處于一定社會歷史背景下的主體，其價值取向與所處社會的政治、經(jīng)濟、文化等背景密不可分。隨著社會的變遷，價值取向作為一種社會意識，體現(xiàn)為一種對社會存在的反映，也會相應(yīng)地發(fā)生改變。[5]因此，倘若要準(zhǔn)確分析西方媒介素養(yǎng)教育的價值取向，必須先對其發(fā)展歷程做合理劃分?；仡櫄v史，西方的媒介素養(yǎng)教育始終與媒介的形態(tài)特征密不可分，其發(fā)展歷程依據(jù)媒介形態(tài)的演化過程（印刷媒介、電子媒介、數(shù)字媒介）可劃分為印刷時代階段、電子時代階段以及數(shù)字時代階段。下文的探討正是基于此類劃分進行的。

一、批判與抵制：印刷時代媒介素養(yǎng)教育的階層化取向

20世紀(jì)30至50年代，印刷術(shù)的革新使得英國大眾報業(yè)飛速發(fā)展，各類報紙層出不窮，其中，最令在英國精英學(xué)派擔(dān)心的莫過于通俗化報紙的出現(xiàn)。精英階層視其為“低劣”的大眾媒介，認(rèn)為其所傳播的通俗內(nèi)容與蘊含的價值意識對于精英階層的傳統(tǒng)文化和價值觀念形成了極大的沖擊。1933年，學(xué)者利維斯（F.R.Leavis）和他的學(xué)生湯普森（Denys Thompson）在媒介素養(yǎng)教育的開山之作《文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識》極力強調(diào)大眾媒介的負(fù)面效應(yīng)，認(rèn)為這會影響普通民眾尤其是青少年的傳統(tǒng)文化理念和價值觀念。在利維斯及其追隨者們看來，大眾媒介及其傳播的內(nèi)容，全是一種商業(yè)化、低俗化的文化，不能與傳統(tǒng)的精英文化相提并論，“那些在學(xué)校剛剛接受文化品味教育的年輕人，在校外卻陷入賺取最廉價感情的競爭中，電影、報紙以及各種形式的出版物和追求商業(yè)利潤的媒介故事，所有這些都只是迎合低級趣味，灌輸這樣一種觀念：用最少的精力，獲取最直接的快感?！盵6]同一時期的法蘭克福派的學(xué)者們也是精英階層的代表，他們對待大眾媒介的態(tài)度與利維斯們不謀而合。在他們看來，大眾媒介的制造者為了獲取最大可能的商業(yè)利潤常常過分宣傳媒介的感官欲望和刺激，致使人們會沉迷失在媒介提供的美好的但又不存在的世界中。正是在對大眾媒介深刻批判的背景下，利維斯在其著作中系統(tǒng)闡述了媒介素養(yǎng)教育應(yīng)如何開展，并在此基礎(chǔ)上針對學(xué)校的媒介素養(yǎng)教學(xué)提出一系列建議。例如，他建議教學(xué)中的課堂習(xí)題應(yīng)針對不同形式的大眾媒介的危害進行設(shè)計，其隱含意圖就是教授民眾站在精英階層的立場批判與抵制大眾媒介。[7]

在此背景下，印刷時代的媒介素養(yǎng)教育價值取向的三大基本要義大體上呈現(xiàn)特征為：一是教育組織者的自身需要集中體現(xiàn)為保護精英階層的文化領(lǐng)地。有學(xué)者認(rèn)為早期的媒介素養(yǎng)教育帶有強烈的“保護主義”色彩。然而，我們要認(rèn)清的是，這種“保護主義”表面上聲稱要保護大眾不受媒介所傳播的低俗化的內(nèi)容的影響，實質(zhì)上是在批判與抵制大眾媒介的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對精英文化的保護，是一種利己的、狹隘的自我保護主義；二是對于媒介價值的認(rèn)識表現(xiàn)為媒介的負(fù)價值被放大，正價值被忽視。在主體與客體的價值關(guān)系中，價值可表現(xiàn)為正價值與負(fù)價值，客體對于主體的正效應(yīng)，就是正價值；客體對于主體的負(fù)效應(yīng)，就是負(fù)價值。[8]印刷時代的媒介素養(yǎng)教育過分夸大了媒介的負(fù)價值，媒介被貼上了“低劣”、“低水平的滿足”、“文化墮落”等一系列負(fù)面的標(biāo)簽。精英學(xué)者們沉醉于對大眾媒介的一味批判，完全忽視了媒介在的積極價值，即媒介對于人的正價值；三是開展媒介教育活動時忽視大眾的話語權(quán)。這一時期，媒介素養(yǎng)教育中精英文化的高級與大眾媒介的低俗自然地轉(zhuǎn)化成教育主體和被教育客體的關(guān)系。在這樣一個新興的教育實踐中，社會民眾還沒來得及去做出自己的判斷就已經(jīng)被安排的“井然有序”，他們的話語權(quán)被扼殺，自主選擇的權(quán)利蕩然無存。

印刷時代的媒介素養(yǎng)教育最初是為滿足精英階層保護自身的需要，其價值取向具有強烈的階層化傾向。這里所說的階層化傾向是指其精英階層作為教育的組織者與實施者，在媒介素養(yǎng)教育中秉承利己主義思想，一味地維護精英階級的文化利益，過分放大大眾媒介的負(fù)面效應(yīng)，給大眾媒介貼上錯誤的標(biāo)簽，忽視社會民眾自主選擇的權(quán)利。此種取向的媒介素養(yǎng)教育，究其實質(zhì)，實為精英階級擔(dān)心自己的文化領(lǐng)地被大眾的媒介文化所占領(lǐng)，因而采取的是反對媒介的教育。

二、理性與甄辨：電子時代媒介素養(yǎng)教育的人本化取向

20世紀(jì)60年代初，隨著電子技術(shù)的日趨完善，以電視為首的電子媒介開始成為媒介舞臺的主角，人類社會從繁榮的印刷時代逐步走向成熟的電子時代。伴隨電子媒介對人類社會影響的加劇，媒介素養(yǎng)教育出現(xiàn)了一次關(guān)鍵的轉(zhuǎn)向，這次轉(zhuǎn)向與英國文化研究學(xué)派的崛起息息相關(guān)。

文化研究學(xué)派的早期代表人物雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）就明確指出：“對于文化這個概念，困難之處在于我們不得不持續(xù)地擴展它的意義，直到它幾乎等同于我們的整個日常生活?！盵9]在出生工薪階層的威廉斯看來，文化作為日常生活的全部，不僅包括上流階層的精英文化，還應(yīng)包括工薪階層的大眾文化。這種觀點得到了廣泛的認(rèn)可，引發(fā)人們重新審視大眾文化與承載大眾文化的電子媒介。電子時代的媒介素養(yǎng)教育開始由印刷時代的反媒介走向?qū)γ浇榈睦硇哉J(rèn)識。這一時期的媒介素養(yǎng)教育雖仍舊強調(diào)大眾媒介的負(fù)面效應(yīng)，但同時肯定其有促進大眾身心發(fā)展的作用。因此，媒介素養(yǎng)教育的核心任務(wù)應(yīng)是教授民眾如何甄辨大眾媒介所傳播內(nèi)容的好壞，去其糟粕，取其精華。

文化研究的后期代表人物斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）1973年發(fā)表文章 《電視話語的編碼與解碼》，提出了著名的“編碼-解碼”理論。他把傳播過程分為生產(chǎn)、流通、分配-消費、再生產(chǎn)四個階段，視其為一個結(jié)構(gòu)性的整體，以之取代了傳統(tǒng)大眾傳播研究的發(fā)送者-信息-接收者的線性模式。[10]“編碼-解碼”理論強調(diào)傳播過程中受眾的地位，認(rèn)為受眾與傳者是平等的關(guān)系。受眾的“解碼”會因人而異，其重要性等同于傳者的“編碼”。受此理論影響，媒介素養(yǎng)教育理念進一步轉(zhuǎn)變，從最初認(rèn)同大眾文化的價值到后期開始強調(diào)大眾的主體性地位，保證大眾的主體性利益。

相比較印刷時代，電子時代的媒介素養(yǎng)教育價值取向的基本要義已有所轉(zhuǎn)變：首先，教育組織者的自身需要體現(xiàn)為強調(diào)大眾文化與精英文化的平等價值。早期的英國文化研究學(xué)派肯定大眾媒介所蘊含的大眾文化的價值，認(rèn)為其與精英文化具有同等地位，大眾文化中也有對民眾有益的作品，是日常生活的一部分；其次，媒介的價值得到理性的認(rèn)識。學(xué)校的媒介素養(yǎng)教育開始倡導(dǎo)對于媒介所傳播內(nèi)容的區(qū)分教育，即什么是正價值，什么是負(fù)價值。對于價值的質(zhì)可以有兩個層次的理解：一是正與負(fù)，二是正什么與負(fù)什么。[11]這一時期的媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)客觀地認(rèn)識到媒介的正價值與負(fù)價值，并由對于媒介的價值的質(zhì)的一般層次（即正與負(fù)）轉(zhuǎn)變?yōu)楦畹膶哟危凑裁磁c負(fù)什么）的認(rèn)識；再者，教育活動中開始注意到大眾的主觀能動性。主觀能動性的內(nèi)涵主要有兩點：第一，對于客觀事物的能動認(rèn)識；第二，對于客觀事物的能動改造。[12]依霍爾分析，受眾能夠“解碼”媒介所傳播的內(nèi)容，這包括兩個方面的內(nèi)容，其一是“分配-消費”，這是大眾能動的認(rèn)識媒介內(nèi)容；其二是“再生產(chǎn)”，這是大眾能動的改造媒介內(nèi)容。這一時期媒介素養(yǎng)教育的主旨在于培養(yǎng)大眾主動意識，使得大眾在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上學(xué)會甄辨媒介及其傳播內(nèi)容的正價值與負(fù)價值。

通過以上對于電子時代的媒介素養(yǎng)教育價值取向的分析，我們發(fā)現(xiàn)，這一時期的媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)具有初步的人本化傾向。這種人本化傾向部分程度上也得到了同期發(fā)展到鼎盛時期的西方人本化教育思想的佐證。人本化教育強調(diào)教育應(yīng)以人的“主觀性”為出發(fā)點，它強調(diào)人的主體性與個體性，強調(diào)人在困境中的自由和主動。[13]同樣，人本化傾向的媒介素養(yǎng)教育強調(diào)要培養(yǎng)受眾的內(nèi)在分析、思辨和批判的能力，以使其在面對紛繁復(fù)雜、良莠不齊的媒介內(nèi)容時，能有充分發(fā)揮主觀能動性，辨別出大眾媒介中的“正”與“負(fù)”，做出符合其自身需要的判斷與理解。

三、融合與賦權(quán)：數(shù)字時代媒介素養(yǎng)教育的民主化取向

20世紀(jì)80年代后期，計算機與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字媒介成為引領(lǐng)時代浪潮的主力軍。曾經(jīng)的印刷媒介與電子媒介非但風(fēng)光不再，反而開始以其自身的數(shù)字化向數(shù)字媒介轉(zhuǎn)型。越來越多的事物被打上數(shù)字的烙印，越來越多的人開始使用數(shù)字媒介。從電子媒介到數(shù)字媒介，媒介傳播由單向傳播變?yōu)殡p向傳播，人的個性與主動性在其中得到進一步顯現(xiàn)，這一點在媒介素養(yǎng)教育界對于媒介素養(yǎng)內(nèi)涵界定的轉(zhuǎn)變中得到了鮮明的體現(xiàn)。

媒介學(xué)者羅伯特·卡比（Robert kubey）曾經(jīng)坦率的指出：“美國在媒介教育這一重要領(lǐng)域里屬于第三世界國家?！盵14]然而，到了數(shù)字時代，美國媒介素養(yǎng)教育取得了跨越式進步，走在了世界的前列。1992年，美國媒體素養(yǎng)研究中心對于媒介素養(yǎng)的定義就得到學(xué)界的廣泛認(rèn)可，定義指出“媒介素養(yǎng)是21世紀(jì)的教育之路，它提供了一個框架，用來使用、分析、評估、創(chuàng)制訊息，不拘媒介形式……從印刷到影視到電腦網(wǎng)絡(luò)，民眾的媒介素養(yǎng)是基礎(chǔ)，在于了解媒介的社會角色，并擁有民主社會公民所需的質(zhì)疑和自我表達的基本能力?！盵15]2005年，該研究中心再次提出了媒介素養(yǎng)的五條核心概念，其中就強調(diào)：媒介被組織的目的是為了獲得利益或權(quán)利。[16]2013年，聯(lián)合國教科文組織提出“媒介與信息素養(yǎng)”的概念，它被定義為一整套的能力，它賦權(quán)于公民……以便于參與和從事個人的、職業(yè)的、社會的活動。[17]“民主”、“權(quán)利”、“賦權(quán)”……成為數(shù)字時代媒介的新標(biāo)簽。

數(shù)字時代的媒介素養(yǎng)教育正是在這樣的背景下在各國深入開展，其價值取向也呈現(xiàn)出新的特征：第一，教育組織者的自身需要與大眾需要相融合。從電子媒介到數(shù)字媒介，最核心的轉(zhuǎn)變是從以往的以傳播者為中心轉(zhuǎn)向以受眾為中心。在媒介傳播過程中，大眾開始扮演著“演員”與“觀眾”雙重角色。媒介素養(yǎng)教育的組織者們逐漸意識到他們的需要與大眾的需要已經(jīng)融為一體，難以區(qū)分，因而他們開始“鼓勵發(fā)展一種更加開放的、民主的教學(xué)方法”；[18]第二，媒介的價值得到進一步發(fā)揮。數(shù)字時代的大眾不再是傳統(tǒng)意義上的媒介消費者，而是主動的媒介建構(gòu)者。大眾更加積極主動地參與到媒介中，通過創(chuàng)作媒介內(nèi)容、增強媒介交往、傳播媒介信息等方式，創(chuàng)造出的一種自由、平等與共享的數(shù)字媒介文化樣式。當(dāng)媒介的價值隨著其數(shù)字化的進程被進一步發(fā)揮后，相應(yīng)的媒介素養(yǎng)教育也從傳統(tǒng)的教授轉(zhuǎn)向新型的引導(dǎo)，引導(dǎo)大眾去充分發(fā)揮媒介的正價值而非負(fù)價值，從而更好地參與到媒介傳播中；第三，教育活動中強調(diào)民眾的權(quán)利與利益。聯(lián)合國教科文組織就曾強調(diào)，數(shù)字時代的媒介素養(yǎng)教育“可以幫助人們更好的享受其基本人權(quán)，它向公民提供了得以充分尋求和享受此項基本人權(quán)的能力，它是數(shù)字世界的一項基本人權(quán)，促進著各個國家的社會包容性……有了這項權(quán)利公民不僅可以了解信息的生產(chǎn)，更能了解信息的定位，并最終享受信息資源以參與到社會的各項活動中去。”[19]

綜上分析，在數(shù)字時代，媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)呈現(xiàn)出鮮明的民主化傾向。這種民主化傾向在實際的教育活動中表現(xiàn)在諸多方面：一是關(guān)系的民主化。數(shù)字時代的媒介素養(yǎng)教育開始重塑施教者與受教者的關(guān)系。施教者不再是絕對的權(quán)威，他們只是受教者認(rèn)識媒介過程中的引路人與輔助者；受教者也不再是毫無“抗體”，他們不僅具備“免疫”的能力，而且能夠自己去重新建構(gòu)媒介。二是活動的民主化?！懊浇樗仞B(yǎng)教育更多的是通過對話而不是通過論說來展開自己的調(diào)查研究?！薄皩υ挕边@一形式成為西方學(xué)者最為推崇的媒介素養(yǎng)教育教學(xué)方式。[20]三是評價的民主化。媒介素養(yǎng)教育開始強調(diào)對于受教者的“發(fā)展性評價”以及受教者的“自我評價”，評價方式的改變不但反映了教育理念的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)出教育活動中受教者地位的提升。

總的說來，西方的媒介素養(yǎng)教育的價值取向先后經(jīng)歷了“階層化取向”、“人本化取向”與“民主化取向”的演變，而這種變遷的背后是人們對大眾媒介的認(rèn)識與態(tài)度。每一種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)必然有其背后的社會原因，每一種價值取向都是社會意識的集中反映。從“階層化取向”到“人本化取向”，再到“民主化取向”，反映的是大眾從被動安排到主動參與的轉(zhuǎn)變，彰顯的是從虛偽的“他人保護主義”到真實的“自我保護主義”的飛躍，體現(xiàn)的是從反媒介的教育到真正的媒介素養(yǎng)教育的進步。

需要指出的是，我們在認(rèn)清媒介素養(yǎng)教育的價值取向的同時，還應(yīng)了解兩點：第一，媒介素養(yǎng)教育的價值取向具有歷史必然性。在社會文化變遷的過程，無論是印刷時代的精英階層以保護大眾之名來維護階級利益，還是電子時代的工人階級為大眾文化的價值正名，抑或是數(shù)字時代媒介民主的來臨，這都是歷史發(fā)展必然出現(xiàn)的結(jié)果，也是媒介素養(yǎng)教育必然經(jīng)歷的歷史階段。第二，媒介素養(yǎng)教育的價值取向的演變是一種新陳代謝的過程，每一時期都不是一味的否定前一時期，而是對前者的“揚棄”基礎(chǔ)上融入符合時代要求的積極元素，形成更符合社會發(fā)展方向的媒介素養(yǎng)教育價值取向。直至今天，早期的“保護主義”仍對今后的媒介素養(yǎng)教育提出警示，保護社會大眾尤其是青少年不受媒介所傳播的負(fù)面內(nèi)容的腐蝕，仍然是媒介素養(yǎng)教育的最基本的目標(biāo)之一。放眼未來，媒介技術(shù)的發(fā)展會達到一個更新的高度，對大眾媒介的研究也將成為西方社會的一個重要領(lǐng)域，而媒介素養(yǎng)教育也會在沿著“民主化”的路徑縱深變革。

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吳文濤/安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生

張舒予/南京師范大學(xué)視覺文化研究所所長，博士生導(dǎo)師

*本文系教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“從共享到共生：基于專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站的知識建構(gòu)轉(zhuǎn)型研究”（12YJA880161）、江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項目的研究成果之一。

馮永剛）