●　　董海霞

加強(qiáng)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化思考*

●董海霞

當(dāng)前我國(guó)正處于一個(gè)多元文化時(shí)代。多元文化價(jià)值觀并存、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的功利導(dǎo)向以及庸俗大眾文化的全面浸染，使得青少年道德價(jià)值觀現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，表現(xiàn)為的淡漠化國(guó)家與民族意識(shí)，實(shí)用化的道德價(jià)值訴求以及精致的利己主義哲學(xué)盛行，這都迫切需要加強(qiáng)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同，為青少年創(chuàng)建充滿正能量的文化渠道，培養(yǎng)青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化建構(gòu)能力。

青少年；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；文化認(rèn)同；文化建構(gòu)

黨的十八大報(bào)告首次提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值理念，從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面確立了現(xiàn)實(shí)生活的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)共同理想，被稱做社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了民族精神和時(shí)代精神，成為當(dāng)代中國(guó)人的精神信仰和終極價(jià)值追求。作為未來(lái)社會(huì)的中流砥柱，青少年對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)悟與理解，無(wú)論是對(duì)個(gè)體的精神道德成長(zhǎng)，還是對(duì)社會(huì)未來(lái)的道德發(fā)展前景都至關(guān)重要。但是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的復(fù)調(diào)式文化背景，不容樂(lè)觀的青少年道德價(jià)值觀現(xiàn)狀，都讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨諸多挑戰(zhàn)。本文嘗試從文化視角分析當(dāng)前社會(huì)的文化背景、青少年道德價(jià)值觀面臨的困惑，以探尋合理的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化路徑。

一、當(dāng)前青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化背景

（一）多元的文化價(jià)值觀并存

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和時(shí)代的精神狀況發(fā)生了巨大變化?！盁o(wú)論承認(rèn)與否，我們已經(jīng)進(jìn)入了文化價(jià)值多元化時(shí)代?！保?］社會(huì)價(jià)值取向不再單一，而是趨向多元化。相應(yīng)地，青少年群體的價(jià)值觀也是以多元價(jià)值觀為基礎(chǔ)的兼容性價(jià)值體系。因此，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，為國(guó)人確立一個(gè)核心的價(jià)值目標(biāo)和精神信仰，不僅必要而且必須。這在某種程度上能夠解決因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念逐漸式微，新的文化價(jià)值觀念尚未真正建立而導(dǎo)致的國(guó)人價(jià)值觀和精神信仰青黃不接、無(wú)處安放的問(wèn)題。但是面對(duì)當(dāng)前多元文化價(jià)值觀并存的局面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何引導(dǎo)國(guó)人特別是青少年的價(jià)值追求和精神信仰，是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化困境之一。

（二）功利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化導(dǎo)向

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的規(guī)律早已逐漸滲透進(jìn)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，潛移默化地成為一種文化現(xiàn)象，從根本上影響人們的思想方式和行為方式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化有兩個(gè)內(nèi)涵：一是利益最大化訴求；二是承認(rèn)個(gè)體利益的合理性。首先，利益最大化訴求已經(jīng)成為社會(huì)生活中許多問(wèn)題的最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，深刻影響了學(xué)校教育。升學(xué)率、學(xué)業(yè)成績(jī)成為衡量青少年是否優(yōu)秀的最重要尺度，以至于單向度地盲目追求升學(xué)率和青少年學(xué)業(yè)成績(jī)的提高已經(jīng)成為學(xué)校發(fā)展的教育信條。在教育實(shí)踐中，綠領(lǐng)巾、紅校服事件等反教育現(xiàn)象層出不窮，對(duì)青少年的精神處罰、身體體罰花樣百出，無(wú)非就是為了提高考試成績(jī)，使學(xué)校獲益最大化。其次，承認(rèn)個(gè)體利益的合理性也存在一定問(wèn)題。雖然這在一定程度上具有積極意義，但這種功利主義的價(jià)值訴求淹沒(méi)了許多高尚的道德理想，或者說(shuō)使許多個(gè)體矮化了自身的道德訴求。在個(gè)人與社會(huì)、奉獻(xiàn)與索取、道義與利益等涉及到態(tài)度和立場(chǎng)的問(wèn)題上，許多人始終糾纏不清，成為麥田里的驢子。對(duì)當(dāng)代青少年而言，“價(jià)值追求到底重在物質(zhì)，還是精神，經(jīng)常困擾他們。”［2］我們應(yīng)當(dāng)看到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的浸潤(rùn)下，人們套上了金錢(qián)物欲的枷鎖，道德境界日益走向低俗化和功利化。

（三）庸俗的大眾文化浸染

庸俗大眾文化的全面浸染，首先表現(xiàn)在商業(yè)化的低劣文化入侵。如在當(dāng)前的影視文化市場(chǎng)中，“宮廷戲、穿越劇、諜戲紛至沓來(lái)，沖擊人們的思想，刺激眼球成為影視傳媒的主要目標(biāo)，導(dǎo)致庸俗文化現(xiàn)象泛濫，主流價(jià)值難以彰顯?！保?］低劣文化嚴(yán)重地沖擊著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“極易使人沉迷于極端個(gè)人主義和享樂(lè)主義中而遁入虛無(wú)，誤入歧途?！保?］其次表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化負(fù)面信息的渲染。不可否認(rèn)，我們已經(jīng)進(jìn)入了信息化時(shí)代。信息化浪潮對(duì)人們的生活產(chǎn)生了巨大影響。“當(dāng)我們足不出戶便盡知天下大事時(shí)，當(dāng)我們與千里之外的陌生人自由交流時(shí)，當(dāng)我們?cè)谔詫毶想S意挑選商品時(shí)，我們每一個(gè)人都真切地感受到了網(wǎng)絡(luò)的力量。”［5］網(wǎng)絡(luò)所承載的文化信息正在潛移默化地對(duì)人們的行為方式、思想方式和交流方式形成深刻影響力。為了抓住網(wǎng)民的眼球，網(wǎng)絡(luò)上彌漫著大量的負(fù)面信息，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法發(fā)出的牢騷、抱怨乃至怒火都可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里恣意放縱，哪怕是一條極其正面的宣傳報(bào)導(dǎo)一瞬間可能有幾百條負(fù)面的評(píng)論、回復(fù)。網(wǎng)絡(luò)世界似乎成為一個(gè)思想的垃圾站，可以隨意傾倒消極的、在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法言說(shuō)的思想話語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)上大量貪污、腐敗、社會(huì)潛規(guī)則等案例，都會(huì)成為坊間人們茶余飯后津津樂(lè)道的談資。普通百姓以一種旁觀者的姿態(tài)議論著那些現(xiàn)實(shí)生活中他們不可企及的帶有光環(huán)的人物，與此同時(shí)在心底暗暗生發(fā)出一種身為普通人的幸福與愉悅。這助長(zhǎng)了更多負(fù)面信息的出現(xiàn)與跟風(fēng)，人們滿足于這種小市民似的精神娛樂(lè)，與高尚的道德價(jià)值追求漸行漸遠(yuǎn)。

二、當(dāng)前青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的困境

（一）淡漠化的國(guó)家與民族意識(shí)

文化的全球化使得西方與中國(guó)兩種價(jià)值觀親密接觸，不斷交融，這對(duì)當(dāng)前青少年的生活產(chǎn)生了尤為深刻的影響。“很多青少年把西方尤其是美國(guó)的價(jià)值觀奉為圭臬，心理上接納和推崇西方文化價(jià)值觀，行為上追隨和效仿西方的行為方式”，［6］國(guó)家和民族意識(shí)日益淡漠。源于西方文化的圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等節(jié)日在中國(guó)的各個(gè)角落都能成為青年人歡慶的理由，相比中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有過(guò)之而無(wú)不及?！爱?dāng)某些‘西方制造’的文化產(chǎn)品在全球泛濫之時(shí)，它所負(fù)載的價(jià)值密碼和生活情趣也在向世界蔓延。”［7］作為國(guó)家曾經(jīng)的主流文化價(jià)值——集體主義、社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義等，越來(lái)越遭到青少年的冷落，走向邊緣化。這與長(zhǎng)期以來(lái)青少年教育的價(jià)值取向密切相關(guān)。國(guó)家與社會(huì)對(duì)于青少年的職業(yè)培養(yǎng)和訓(xùn)練過(guò)于重視，相對(duì)忽視了他們的社會(huì)責(zé)任感、道義擔(dān)當(dāng)?shù)鹊赖氯烁窠逃?，以致于許多青少年精神境界不高，只顧追求個(gè)人收入和物質(zhì)生活水平，對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家缺乏起碼的責(zé)任感，國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)日益淡漠。

（二）實(shí)用化的道德價(jià)值訴求

所謂實(shí)用化的道德價(jià)值訴求是指在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化個(gè)人本位和利益最大化目標(biāo)驅(qū)使下，青少年將有用性視作道德追求，把感覺(jué)舒適作為終極價(jià)值目標(biāo)，缺少應(yīng)有的道德高度和精神境界。康德曾言，有兩樣?xùn)|西日久彌新，一個(gè)是頭上的燦爛星空，一個(gè)是心中的道德法則。意思是說(shuō)我們對(duì)大自然和道德法則要心存敬畏，將其視作生命的追求。但是當(dāng)前青少年卻越來(lái)越缺乏靈魂的高度，有用性至上，道德上的善惡價(jià)值換算為感覺(jué)上的快樂(lè)和痛苦，心中的道德法則日益淡漠。黑格爾指出，“如果感覺(jué)、愉快和不愉快可以作為衡量正義、善良、真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，可以作為衡量什么是人生目的的標(biāo)準(zhǔn)，那么，真正說(shuō)來(lái)，道德學(xué)就被取消……一切任意妄為將可以通行無(wú)阻?！保?］網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)將70后、80后、90后的價(jià)值觀進(jìn)行了生動(dòng)、形象的對(duì)比。對(duì)于出生于九零年代后的青少年，是這樣概括的：他們擁有共同的價(jià)值觀念：“拒絕上班；喜歡穿著乞丐服……只要蘋(píng)果筆記本，而且不止一臺(tái)；愛(ài)喝韓國(guó)果汁，日本汽水；天上地下，唯我獨(dú)尊”。［9］這些價(jià)值觀念都反映出一個(gè)問(wèn)題，那就是對(duì)于這些90后的青少年而言，心中最重要的是保持自己的個(gè)性，追求感官快樂(lè)，喜歡依賴，不愿自我?jiàn)^斗，只關(guān)心自己的生活，對(duì)其它與己無(wú)關(guān)的事情漠不關(guān)心或極少關(guān)心，表現(xiàn)出明顯的矮化道德價(jià)值訴求。

（三）精致化的利己主義哲學(xué)

“精致的利己主義”出自錢(qián)理群先生在“《理想大學(xué)》專(zhuān)題研討會(huì)”上的發(fā)言。錢(qián)先生指出，“我們正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的?！保?0］這淋漓盡致地概括了當(dāng)前許多青少年為人處事的終極理念。在這種精致的利己主義目標(biāo)指引下，許多青少年把個(gè)人利益作為行為標(biāo)準(zhǔn)，為了獲得個(gè)人利益，無(wú)所不用其極：為了高考加分，假裝見(jiàn)義勇為者有之；為了搏得大家的眼球，想方設(shè)法作秀者有之；各種道德做假不一而足，琳瑯滿目。部分青少年的行為與他們的價(jià)值認(rèn)知缺少一致性，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理想發(fā)生碰撞，面臨選擇時(shí)，他們或者感情用事，或者從一己私利出發(fā)，站在實(shí)用主義立場(chǎng)上進(jìn)行取舍。現(xiàn)實(shí)生活中，有一部分青少年要么把拜金主義價(jià)值觀奉為圭臬；要么崇尚權(quán)力主義價(jià)值觀，把做官作為一生的追求；要么精神虛榮，把出名作為畢生追求，面對(duì)矛盾沖突，需要做出選擇時(shí)，許多青少年表現(xiàn)出典型的利己主義傾向。

三、推進(jìn)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化路徑

在當(dāng)前的文化背景下，面對(duì)青少年道德價(jià)值觀出現(xiàn)的種種問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有可能成為解決問(wèn)題的一把鑰匙。在青少年的日常生活和學(xué)習(xí)中，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)他們將自由、平等、公正、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等作為立身處事的內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)抵制實(shí)用主義、利己主義和庸俗主義文化的浸染，形成積極的道德價(jià)值觀。

（一）引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同

所謂認(rèn)同，指?jìng)€(gè)體對(duì)他人或團(tuán)體的價(jià)值觀、態(tài)度等的贊同和內(nèi)化過(guò)程。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人們善惡榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)，是群體對(duì)事業(yè)和目標(biāo)的共同認(rèn)同，同時(shí)也是一種共同的精神追求和境界?！保?1］青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極認(rèn)同，是核心價(jià)值觀教育的前提條件之一。只有廣大青少年將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中身體力行，公正和諧的社會(huì)才成為可能。“歷史經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)民族或國(guó)家如果失去統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)，就會(huì)陷入相對(duì)主義和由此帶來(lái)的行為非理性主義與分散主義的混亂境地，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力?！保?2］所以，引導(dǎo)青少年積極認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀理應(yīng)成為教育的題中之義。在當(dāng)前的復(fù)調(diào)式的文化背景下，“繼承中華民族優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)美德，為之注入時(shí)代氣息，增強(qiáng)、凝練和熔鑄社會(huì)核心價(jià)值觀”，［13］更需要通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育引領(lǐng)青少年將自己的人生與國(guó)家和社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)?！耙粋€(gè)健康的社會(huì)是這樣一個(gè)社會(huì)，在其中公民被一種單一的正統(tǒng)或者一套共享的價(jià)值聯(lián)合起來(lái)，他們相信這套共享價(jià)值優(yōu)于任何其他文化的共享價(jià)值?！保?4］但是，如果青少年在價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值訴求上“怎么都行”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同缺失，就難免出現(xiàn)價(jià)值相對(duì)主義和價(jià)值虛無(wú)主義，這會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)缺少和諧，甚至還可能發(fā)生社會(huì)混亂。

要引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，首先，要使青少年在認(rèn)知層面理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。認(rèn)知是認(rèn)識(shí)和了解事物的開(kāi)端，核心價(jià)值觀教育也不例外。學(xué)校要通過(guò)閱讀、專(zhuān)題講座、辯論等豐富多樣的形式使青少年了解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容、意義，形成最初的理性認(rèn)知。其次，要在情感層面引導(dǎo)青少年認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。較之理性的認(rèn)知，有時(shí)候情感上發(fā)自內(nèi)心的接受和肯定更為重要，如果青少年在情感上拒絕接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么無(wú)論青少年在理論上多么清楚和了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和意義，在實(shí)踐中也不能取得更好的教育效果。因此，在通過(guò)多種方式幫助青少年理性認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀外，還要采用情感教育的方式幫助青少年完成情感上對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。最后，在青少年的日常生活和學(xué)習(xí)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使他們?cè)诿刻斓纳钪心軌蛏眢w力行地理解何謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在生活的場(chǎng)域中加以踐行，從而更好地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同落到實(shí)處。

（二）建立青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化渠道

青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要渠道之一是充滿正能量的校園文化。校園是青少年生活的重要場(chǎng)域之一，校園文化始終潛移默化地影響著青少年的發(fā)展。要?jiǎng)?chuàng)建積極健康的校園文化，作為一種隱性課程，校園文化是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必不可少的渠道。因?yàn)榻】?、正向的校園文化不僅能夠引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的理想信念，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感與使命感，而且能夠使青少年在心中牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

形成積極健康的校園文化，首先要在外在環(huán)境和內(nèi)在文化精神方面營(yíng)造一種良好的校園文化氛圍。既要?jiǎng)?chuàng)設(shè)外在的美好校園文化環(huán)境，又要注重內(nèi)在的學(xué)校文化精神對(duì)青少年的陶冶。同時(shí)也要經(jīng)常開(kāi)展健康向上的校園文化活動(dòng)，讓青少年在良好的文化氛圍中接受教育。其次，充分彰顯校園網(wǎng)絡(luò)文化的教育功能。對(duì)于當(dāng)前的青少年而言，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們生活中不可或缺資源之一，信息獲取、生活購(gòu)物、游戲娛樂(lè)……在生活的方方面面，網(wǎng)絡(luò)都成為他們的首選，微博、微信、淘寶、美團(tuán)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)已經(jīng)成為青少年重要的生活載體。智能手機(jī)、平板電腦的出現(xiàn)，使得青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)的使用更是打破了原有的空間限制，與網(wǎng)絡(luò)保持24小時(shí)親密接觸。這對(duì)青少年的“三觀”無(wú)形中產(chǎn)生了深刻影響。因此，要對(duì)青少年更好地開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須充分利用好網(wǎng)絡(luò)文化資源。一方面要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)的正面效應(yīng)，“以校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為著力點(diǎn)，辦出質(zhì)量高、親和力強(qiáng)、更具吸引力和時(shí)代感的主流網(wǎng)站，營(yíng)造全新的網(wǎng)絡(luò)文化，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)化、信息化……喚醒青少年樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)意識(shí)?！保?5］另一方面要建立網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聊天等方式與青少年建立起網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，了解和把握青少年思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)回答和解決他們提出的問(wèn)題，有意識(shí)地主動(dòng)引導(dǎo)和培養(yǎng)青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的分析和鑒別能力，使其具備對(duì)不良信息和網(wǎng)絡(luò)文化的自覺(jué)抵制能力，切實(shí)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化。

（三）培養(yǎng)青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化建構(gòu)能力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育除了要引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同，積極為他們創(chuàng)建充滿正能量的文化平臺(tái)之外，“更主要的是教會(huì)他們?cè)诮佑|社會(huì)時(shí)不被錯(cuò)誤現(xiàn)象和觀念所迷惑和同化，能夠作出理性的道德評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇，內(nèi)化為自己的價(jià)值追求，”［16］也就是形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化建構(gòu)能力。正如北大校長(zhǎng)王恩哥所言，“面對(duì)紛紜復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的世界，如何實(shí)現(xiàn)‘小我’與‘大我’的協(xié)同進(jìn)步？面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)時(shí)，是選擇放棄還是義無(wú)返顧的前行？”［17］這些都是當(dāng)前青少年要面對(duì)的問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為未來(lái)青少年的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，重在內(nèi)化和習(xí)慣。教育所做的種種努力也都是以青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化和習(xí)慣為旨?xì)w。

要培養(yǎng)青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化建構(gòu)能力，一方面，在思想上培養(yǎng)青少年的文化建構(gòu)能力。青少年的價(jià)值觀是在興趣、需要等基礎(chǔ)上積極主動(dòng)地建構(gòu)起來(lái)的。在教育過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)通過(guò)經(jīng)典閱讀、名師講座等多種方式為青少年提供豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)追求思想自由的情境和文化氛圍，逐步讓他們?cè)谒伎寂c比較中深刻領(lǐng)會(huì)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另一方面，在實(shí)踐中培養(yǎng)青少年的文化建構(gòu)能力。實(shí)踐出真知，青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也離不開(kāi)實(shí)踐的探索與訓(xùn)練。通過(guò)學(xué)校社團(tuán)、假期實(shí)踐、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等方式，讓青少年在現(xiàn)實(shí)生活中，深刻體驗(yàn)各種各樣的利益關(guān)系，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與當(dāng)前各種其他價(jià)值觀加以比較，使青少年身體力行地對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀進(jìn)行深入理解和感悟，讓他們?cè)诓粩嗟乃伎己皖I(lǐng)悟中進(jìn)行自我教育，從而在學(xué)習(xí)和生活中自覺(jué)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“使之成為有德之人，增進(jìn)自身的道德福祉”，［18］成為未來(lái)社會(huì)有高度道德境界的公民。

［1］［5］［6］董海霞.文化視域下的道德教育研究［D］.山東師范大學(xué)，2010.

［2］［14］［15］［16］李新生.多元化背景下大青少年核心價(jià)值觀教育路徑探究［J］.前沿，2009，（7）.

［3］陳劍.對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考——兼論培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)策［J］.探索，2013，（2）.

［4］［13］［18］馮永剛.芻議制度文化在道德教育中的功效［J］.教育研究，2012，（3）.

［7］鄔志輝.教育全球化：中國(guó)的視點(diǎn)與問(wèn)題［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.263.

［8］黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第3卷）［M］.賀麟等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1959.73.

［9］80后、90后價(jià)值觀比較［EB/OL］.http：//www.docin.com/p-147 1174553.html.

［10］錢(qián)理群.大學(xué)的利己主義者［EB/OL］.http：//cul.qq.com/a/2015 0517/011881.htm.

［11］王澤應(yīng).社會(huì)主義核心價(jià)值觀之本質(zhì)規(guī)定性及路徑選擇［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（5）.

［12］張遠(yuǎn)新等.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)代青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育［J］.思想教育研究，2007，（10）.

［14］德魯里.列奧·施特勞斯與美國(guó)右派［M］.劉華譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.133.

［17］王恩哥.不要被喧囂浮躁迷惑勇敢做自己［EB/OL］.http：// www.js.xinhuanet.com/2014-07/01/c_1111409302.htm.

（責(zé)任編輯：馮永剛）

*本文系遼寧省教育廳課題“積極德育視域下遼寧大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀調(diào)查與培育研究”（W2014163）的研究成果之一。

董海霞/渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院教授，教育學(xué)博士