卜艷
摘 要:按照《文心雕龍》“唯務(wù)折衷”的研究方法,劉勰在處理文學(xué)批評中的爭議時(shí),取其折衷,自成一家,能夠避免偏執(zhí)一端,具體體現(xiàn)在探討詩歌的抒情性和文體之變,尤其是評論五言詩時(shí)于諸家觀點(diǎn)之中兼顧古今,包容并蓄,其折衷思想與魏晉南北朝時(shí)期的學(xué)術(shù)風(fēng)氣密不可分,深受傳統(tǒng)文化和佛教的多重影響。
關(guān)鍵詞:文心雕龍;唯務(wù)折衷;抒情性;文體;五言詩
中圖分類號:I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號:1673-2596(2015)09-0030-03
劉勰在《序志》中明確提出了他的研究方法是“唯務(wù)折衷”,“及其品列成文,有同乎舊談?wù)?,非雷同也,勢自不可異也;有異乎前論者,非茍異也,理自不可同也。同之與異,不屑古今,擘肌分理,唯務(wù)折衷”[1]。在這一方法標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下,《文心雕龍》建構(gòu)文學(xué)批評的理論體系時(shí)能夠取其折衷,包容并蓄。劉勰對詩歌抒情性的認(rèn)識(shí)、探討文體之變、評論五言詩的地位等具體的問題中均能體現(xiàn)這一折衷思想。
一、《文心雕龍》中的折衷——?jiǎng)③恼撛姼璧氖闱樾?/p>
“言志”與“緣情”一直是文學(xué)批評領(lǐng)域爭論不休的命題,《文心雕龍》繼承了“詩言志”的傳統(tǒng)理論,同時(shí)對詩歌的抒情性有著深刻的認(rèn)識(shí),認(rèn)為詩歌并不排斥抒情?!睹髟姟菲唬骸按笏丛疲骸娧灾?,歌永言。圣謨所析,義已明矣。是以‘在心為志,發(fā)言為詩,舒文載實(shí),其在茲乎!詩者,持也,持人情性?!盵2]由此可知,劉勰所理解的“志”包括了情感意志,是詩人整個(gè)內(nèi)心世界的呈現(xiàn)。正如張少康對他的評價(jià):“在文學(xué)創(chuàng)作上的‘言志與‘緣情的爭論中,他從自己對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)出發(fā),是主張情志統(tǒng)一的。劉勰認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作中的思想和情感是不能分開的,也是不能偏廢的,應(yīng)當(dāng)是情中有志,志中有情?!段男牡颀垺啡珪挤浅V匾暩星樵谖膶W(xué)創(chuàng)造中的作用,而且對此有非常清醒的理論分析。”[3]劉勰推崇《詩經(jīng)》,對“為情而造文”的詩歌大加贊揚(yáng)。劉勰認(rèn)為詩歌具有抒情性是自然之道,人的情感與外物相互契合,自然而然有感而發(fā)然后成為詩歌。如《明詩》云:“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然。”[4]《知音》篇:“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情?!盵5]他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“情”在詩歌中的重要性?!墩魇ァ罚骸叭粍t志足而言文,情信而辭巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣?!盵6]認(rèn)為“志足、言文、情信、辭巧”都是寫作文章不可或缺的條件?!肚椴伞氛撌觥扒椤迸c“采”的關(guān)系時(shí),更是區(qū)分主次輕重,“故情者文之經(jīng),辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢:此立文之本源也”[7],強(qiáng)調(diào)“情”的地位高于“辭”。《附會(huì)》篇“夫才童學(xué)文,宜正體制:必以情志為神明,事義為骨髓”[8],認(rèn)為詩歌創(chuàng)作必須以情志為靈魂?!段男牡颀垺穼υ姼枋闱樾缘纳羁陶J(rèn)識(shí)源自對當(dāng)時(shí)“緣情說”文論觀的觀照,陸機(jī)《文賦》提出了“詩緣情而綺糜”的主張,反映出魏晉南北朝對詩歌抒情性的自覺和激揚(yáng)這一特點(diǎn),《文心雕龍》中眾多對詩歌抒情性的探討顯然是受這一時(shí)代特征的影響。
值得注意的是,劉勰所說的“情”是指理性的情感,“情”與“理”相互滲透,將抒情性與說教性混為一談,這一點(diǎn)又區(qū)別于“緣情說”強(qiáng)調(diào)情感的獨(dú)立地位?!段男牡颀垺分小扒椤迸c“理”的概念有時(shí)互相替代。如“故情者文之經(jīng),辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢”[9];“夫情動(dòng)而言形,理發(fā)而文見,蓋沿隱以至顯,因內(nèi)而符外者也”[10]。這反映出劉勰依舊囿于傳統(tǒng),盡力糅合“言志”與“緣情”兩說。此外,傳統(tǒng)的詩歌理論雖不排除抒情性,但認(rèn)為情感應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制,好的作品要做到“樂而不淫;哀而不傷”。劉勰正是秉承了這種傳統(tǒng)的詩歌觀點(diǎn),《情采》篇云:“昔詩人什篇,為情而造文;辭人賦頌,為文而造情。何以明其然?蓋風(fēng)雅之興,志思蓄憤,而吟詠情性,以諷其上,此為情而造文也;諸子之徒,心非郁陶,茍馳夸飾,鬻聲釣世,此為文而造情也。故為情者要約而寫真,為文者淫麗而煩濫。”[11]劉勰所欣賞的情感要符合“約而寫真”的要求,抒發(fā)情感的目的在于“以諷其上”,“情”與“理”不可分割,重視詩歌的教化作用。劉勰按照這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對詩歌個(gè)體進(jìn)行品評,他稱贊《古詩十九首》:“直而不野;婉轉(zhuǎn)附物,怊悵切情:實(shí)五言之冠冕也。”[12]對曹操《苦寒行》的評價(jià)則不高:“至于魏之三祖,氣爽才麗,宰割辭調(diào),音靡節(jié)平。觀其北上眾引,《秋風(fēng)》列篇,或述酣宴,或傷羈戍,志不出于雜蕩,辭不離于哀思。雖三調(diào)之正聲,實(shí)《韶》、《夏》之鄭曲也?!盵13]認(rèn)為曹操的詩歌只是具備正聲的形式,其實(shí)是俗曲。劉勰的依據(jù)是曹操詩歌中言志過于雜蕩,抒情不離哀思,哀傷的情緒表達(dá)過度,失去分寸。劉勰評論詩歌的標(biāo)準(zhǔn)仍舊遵循著傳統(tǒng)的詩論觀:“樂心在詩,君子宜正其文?!舴蚱G歌婉孌,怨志訣絕,淫辭在曲,正響焉生?”[14]對抒寫強(qiáng)烈情感的詩歌持有偏見,否定怨志訣絕的作品,認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“正其文”。無疑,劉勰對詩歌抒情性的態(tài)度是肯定支持的,同時(shí),這一肯定又建立在傳統(tǒng)“詩言志”的基礎(chǔ)之上,主張情志統(tǒng)一,力求糅合“言志”與“緣情”兩說,體現(xiàn)了“唯務(wù)折衷”的研究態(tài)度。
二、《文心雕龍》中的折衷——?jiǎng)③脑u論文體之變
《文心雕龍·通變》專門研究文學(xué)的繼承性與革新性,其中,“通”探討文學(xué)的繼承性,“設(shè)文之體有?!碧骄堪l(fā)掘會(huì)通之理;“變”探討文學(xué)的創(chuàng)新變化,“變文之?dāng)?shù)無方”認(rèn)為適變必須有所皈依?!巴ā笔莿③膶ξ膶W(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí),他認(rèn)為“設(shè)文之體有?!保鞣N文體的名稱和創(chuàng)作原則都具有繼承性,有規(guī)律可循?!段男牡颀垺穼Ω黝愇捏w進(jìn)行分篇討論,《明詩》《樂府》至《書記》各篇,力求抽繹理清各類文體的規(guī)律特點(diǎn)。“變”則是“無方之術(shù)”,只有適時(shí)的變革創(chuàng)新才能馳騁無窮之路、獲取不竭之源。從《通變》篇名可以看出,“變”并非無章法之變,而是建立在通的基礎(chǔ)之上,劉勰認(rèn)為“通”與“變”不可偏廢,將這兩種矛盾對立的狀態(tài)折衷統(tǒng)一。例如劉勰對當(dāng)時(shí)文壇盛行的追求新異的文學(xué)風(fēng)氣十分不滿,一味求新,不諳通變之術(shù)。“魏、晉淺而綺,宋初訛而新。從質(zhì)及訛,彌近彌淡。何則?競今疏古,風(fēng)末氣衰也。”[15]他的抨擊主要針對浮靡訛濫的文風(fēng),而非文體之變。在對待五言詩這一新興的詩歌文體時(shí),《文心雕龍》不同于其他文論家或抑或揚(yáng)的觀點(diǎn),能夠避開矛盾兼采眾長。endprint
魏晉南北朝時(shí)期,五言詩蓬勃發(fā)展,作為后起之秀,表現(xiàn)出高于四言詩的優(yōu)越性。由于當(dāng)時(shí)的詩歌以四言詩為正宗,其他形式都被排除在外,五言更是被視為俗體,受此雅俗觀念的限制和束縛,五言詩必然受到輕賤?!霸谖逖栽姷漠a(chǎn)生過程中,其初始狀態(tài),只是‘歌詩的產(chǎn)品,漢樂府民歌中五言詩即是,早期文人五言之作大多與‘歌詩相關(guān)聯(lián)?!缙诘奈娜宋逖栽妱?chuàng)作是在個(gè)人的私生活中進(jìn)行的,這正說明五言詩式在當(dāng)時(shí)的地位?!盵16]但隨著五言詩的崛起發(fā)展甚至超越了原先正統(tǒng)的四言詩,其地位也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,這在詩歌發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評家對五言詩的評價(jià)莫衷一是,對如何衡量其價(jià)值出現(xiàn)了爭論。由于受到四言詩占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)思想影響,魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評家在詩體變革的過程中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的保守性,重四言而輕五言。以摯虞為代表,他在《文章流別論》中稱:“古之詩有三言四言五言六言,七言九言,古詩率以四言之體,而時(shí)有一句二句,雜在四言之間,后世演之,遂以成篇?!逖哉撸l謂雀無角,何以穿我屋之屬是也。于俳諧倡樂多用之?!蛟婋m以情志為本,而以成聲為節(jié),然則雅音之韻,四言為正;其余雖備曲折之體,而非音之正也?!盵17]認(rèn)為只有四言是正宗,其他形式都不能視為正體,尤其對五言詩更是貶低。“俳”是一種滑稽戲,清代段玉裁《說文解字注》稱:“戲也。以其戲言之謂之俳。以其音樂言之謂之倡。亦謂之優(yōu)。其實(shí)一物也。”“諧之言皆也,辭淺會(huì)俗,皆悅笑也”是劉勰在《文心雕龍·諧隱》中的解釋。摯虞將五言詩劃入游戲之作,認(rèn)為五言詩是俗,“俳諧倡樂多用之”,不可與四言詩相提并論,“非音之正”。不過鑒于五言詩的發(fā)展已成趨勢,一些開明的評論家看到了這一變革的必然性,對五言詩持贊揚(yáng)的態(tài)度。江淹的《雜體詩三十首》通過擬作前人五言詩的形式闡明了他肯定五言詩的觀點(diǎn),他在序中寫道:“然五言之興,諒非夐古?!薄爸劣谑乐T賢,各滯所迷,莫不論甘而忌辛,好丹而非素。豈所謂通方廣恕,好遠(yuǎn)兼愛者哉?及公干、仲宣之論,家有曲直;安仁、士衡之評,人立矯抗,況復(fù)殊于此者乎?又貴遠(yuǎn)賤近,人之常情;重耳輕目,俗之恒弊?!盵18]江淹認(rèn)為評價(jià)五言詩應(yīng)該本著通方廣恕,好遠(yuǎn)兼愛的心態(tài),而厚古薄今,那種因?yàn)槲逖栽娖鹪床⒉痪眠h(yuǎn)就輕視的觀點(diǎn)有失公允,批判了當(dāng)時(shí)各滯所迷、貴遠(yuǎn)賤近、重耳輕目的陋習(xí)弊病。江淹評價(jià)五言詩的標(biāo)準(zhǔn)是“關(guān)西鄴下,既以罕同;河外江南,頗為異法。故玄黃經(jīng)緯之辨,金碧沉浮之殊,仆以為亦合其美并善而已”。即使詩歌的體裁風(fēng)格各有不同,只要能夠“動(dòng)于魄、悅于魂”感人肺腑、“合其美并善”就是好的作品。與江淹包容兼愛的觀點(diǎn)相比,鐘嶸更是明確指出四言詩的局限性及五言詩優(yōu)于四言詩,是新的發(fā)展趨勢。《詩品·序》稱:“夫四言,文約意廣,取效《風(fēng)》《騷》,便可多得。每苦文繁而意少,故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要,是眾作之有滋味者也,故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形,窮情寫物,最為詳切者耶!故詩有三義焉:一曰興,二曰比,三曰賦。文已盡而意有馀,興也;因物喻志,比也;直書其事,寓言寫物,賦也。宏斯三義,酌而用之,干之以風(fēng)力,潤之以丹彩,使味之者無極,聞之者動(dòng)心,是詩之至也。”[19]鐘嶸評價(jià)詩歌的標(biāo)準(zhǔn)是“滋味”,認(rèn)為好的作品應(yīng)當(dāng)兼?zhèn)滹L(fēng)力與丹彩,滋味無窮、使聞?wù)邉?dòng)心。而四言詩由于形式過于精簡,表達(dá)受到局限,不如五言詩能夠窮情寫物,更加詳盡貼切的表達(dá)。同時(shí),從他的論說中不難看出當(dāng)時(shí)認(rèn)為五言詩“會(huì)于流俗”的觀點(diǎn)仍普遍存在。蕭子顯的觀點(diǎn)與鐘嶸有共通之處:“五言之制,獨(dú)秀眾品。習(xí)玩為理,事久則瀆,在乎文章,彌患凡舊。若無新變,不能代雄。”[20]強(qiáng)調(diào)文學(xué)的變革性,認(rèn)為體裁應(yīng)該推陳出新。與這兩種截然對立的觀點(diǎn)不同,《文心雕龍·明詩》篇曰“若夫四言正體,則雅潤為本;五言流調(diào),則清麗居宗,華實(shí)異用,惟才所安。”這樣既保留“四言正體,五言流調(diào)”的雅俗觀點(diǎn),持有傳統(tǒng)的詩歌觀點(diǎn),同時(shí)又能客觀的區(qū)分二者的特點(diǎn),僅就詩人的藝術(shù)成就論高低,而對詩歌體裁的優(yōu)劣不加評論。劉勰對待四言和五言詩的評價(jià)體現(xiàn)了他“唯務(wù)折衷”的研究方法。
三、《文心雕龍》中的折衷淵源初探
劉勰能夠在文學(xué)批評領(lǐng)域獨(dú)樹一幟,是以魏晉南北朝時(shí)期學(xué)術(shù)風(fēng)氣之盛作為時(shí)代背景的。魏晉南北朝文學(xué)的自覺及批評風(fēng)氣日盛為劉勰建構(gòu)宏大的批評體系奠定了基礎(chǔ)。劉勰的學(xué)術(shù)思想深植于儒家傳統(tǒng)文化、道家、佛教等多重文化之中,將其共通之精髓糅合內(nèi)化,映射在文學(xué)批評的理論之中。“唯務(wù)折衷”不僅能在儒家文化中追溯源頭,而且可以在佛教文化中解讀。
在儒家傳統(tǒng)文化中,“中庸”思想貫穿始終、根深蒂固,深刻的滲透影響著哲學(xué)、倫理、審美等層面??鬃犹岢觥爸杏怪疄榈?,其至矣乎!民鮮久矣!”,逐漸形成了一種不偏不倚的中立價(jià)值取向。而劉勰正是立足于這種調(diào)和矛盾、追求和諧統(tǒng)一傳統(tǒng)思想,創(chuàng)造性的將其引入到文學(xué)批評領(lǐng)域,在應(yīng)對文學(xué)批評中的爭議問題時(shí),能夠力求公允的吸收融合各類觀點(diǎn),兼采眾長,摒棄不足。折衷作為論詩論文的標(biāo)準(zhǔn),調(diào)和了文學(xué)批評中對立互異的觀點(diǎn),建構(gòu)起自成一家的文論體系。按照“唯務(wù)折衷”的批評標(biāo)準(zhǔn),劉勰不泥于舊談,人云亦云;同時(shí),不偏激冒進(jìn),特立獨(dú)行。他在“同乎舊談”與“異乎前論”之間自由取舍、進(jìn)退自如。
“唯務(wù)折衷”之折衷,不僅僅是“允執(zhí)其中”的中庸之道,更是發(fā)自內(nèi)心的衷心之論。劉勰文學(xué)批評指向內(nèi)心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與其深受佛教文化的影響密不可分,劉勰潛心佛學(xué)研究,青年時(shí)期開始整理佛經(jīng),長達(dá)十余年,精通佛教經(jīng)論,并最終成為佛教徒。魏晉南北朝時(shí)期佛教與玄學(xué)盛行并融合,使得學(xué)術(shù)風(fēng)氣尚談心性?!拔▌?wù)折衷”的衷心之論是佛教中關(guān)于心性的討論滲透至文學(xué)乃至批評的結(jié)果。劉勰在錯(cuò)綜復(fù)雜的批評觀點(diǎn)中,能夠辨清異同,不屑古今,并不因襲舊說或茍異前人,而是由于“勢自不可異、理自不可同”,遵從內(nèi)心的評判標(biāo)準(zhǔn)。
劉勰對詩歌抒情性和五言詩的評論都體現(xiàn)出“唯務(wù)折衷”的批評思想,運(yùn)用這一研究方法處理文學(xué)批評中的爭議,能夠避免偏執(zhí)一端,做到包容并蓄,這也使得《文心雕龍》區(qū)別于其他的批評著作,自成一家。
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(責(zé)任編輯 姜黎梅)endprint
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2015年9期