侯樂旻

(太原學(xué)院 教育系，山西　太原　030032)

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大學(xué)教育目的存在之問題*

侯樂旻

(太原學(xué)院 教育系，山西太原030032)

[摘要]大學(xué)作為培養(yǎng)人才的主要陣地，是文化傳承與創(chuàng)新的基地，是民族國家的文化、精神的象征。當(dāng)今，大學(xué)教育以就業(yè)為指揮棒，功利性和工具性逐漸取代其價值性和理想性追求。大學(xué)教育應(yīng)以學(xué)生的興趣為起點(diǎn)，以對學(xué)問的渴欲為最高目標(biāo)，平衡通識教育和專才教育的關(guān)系，加強(qiáng)文化教育，為社會培養(yǎng)“不惑、不憂、不懼”的“整全的人”。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)教育目的;整全的人;通識教育;專業(yè)化

當(dāng)今世界，由教育所支撐的科學(xué)已經(jīng)成為一個國家競爭力的核心。眾所周知，美國崛起并稱霸于世界得益于二戰(zhàn)后的“人才戰(zhàn)爭”以及隨后的“人才引進(jìn)戰(zhàn)略”，美國這種不問種族、不分國籍的“唯才是用”的人才計(jì)劃，成功地吸引了全世界最多的頂尖人才。英國BBC援引OECD報告甚至聲稱，全世界62%的“頂尖科學(xué)家”都居住在美國[1]。由此可見，唯有人才才是國家真正強(qiáng)大的必須，唯有教育才是國家發(fā)展與民族興盛之關(guān)鍵。美國教育家科爾在其著作《大學(xué)的功用》中指出，大學(xué)是知識產(chǎn)業(yè)，是一個社會的核心，是實(shí)現(xiàn)國家目標(biāo)的重要工具[2]。大學(xué)作為培養(yǎng)人才的主要陣地，是文化傳承與創(chuàng)新的基地，是文化、精神的堡壘。那么，何種大學(xué)教育能夠順應(yīng)時代變遷培養(yǎng)出優(yōu)秀人才？我們的大學(xué)應(yīng)該秉持怎樣的教育目的，這是值得我們深思和探究的重要問題。

大學(xué)教育目的，從廣義上講，是指在一定地區(qū)、一定社會政治文化背景下，社會對大學(xué)教育的要求，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，也是確定教育內(nèi)容和評價教育效果的根據(jù)。從狹義上講，是指大學(xué)基于自己的性質(zhì)和宗旨所設(shè)定的目的, 體現(xiàn)了該大學(xué)的精神和特點(diǎn)，具有獨(dú)特性和差異性。狹義的大學(xué)教育目的，是大學(xué)教育實(shí)踐中追求的目標(biāo)，故而被認(rèn)為是真正意義上的大學(xué)教育目的。目前，我國大學(xué)教育似乎正在走向“歧途”，現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)教育目的與《大學(xué)》的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，朱熹的“格物窮理”，梁啟超的“學(xué)做人”，蔡元培的“思想自由、兼容并收”相去甚遠(yuǎn)；與英國紐曼的“大學(xué)是一切知識和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級保護(hù)力量”[3],與德國洪堡的“大學(xué)是進(jìn)行科學(xué)探索和學(xué)生個性與道德修養(yǎng)的地方 ”[4]，與懷特海的“大學(xué)的任務(wù)在于把一個孩子的知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€成人的力量”[5]，相去甚遠(yuǎn)。大學(xué)教育到底出了什么問題？我們不妨從以下三方面一觀。

一、“教育為考試，學(xué)習(xí)為就業(yè)”

林語堂先生幾十年前就發(fā)現(xiàn)教育制度存在的問題，他在《論學(xué)問與知趣》一文中指出，現(xiàn)行的教育制度，其目標(biāo)、方法、制度，可以一言以蔽之：“教育為考試，考試為升學(xué)?！盵6]107時至今日，我們不幸地看到，“以考試為中心，以就業(yè)為指揮棒”的大學(xué)教育制度不僅沒有得到改善，反而愈演愈烈，使得教育目標(biāo)始終與啟發(fā)心智、培養(yǎng)人才之旨趣相去甚遠(yuǎn)?！靶膼?，學(xué)問及人生——這是教育的正當(dāng)行業(yè)……學(xué)就是喜愛。學(xué)生應(yīng)該對這喜愛某種學(xué)問之發(fā)現(xiàn)，發(fā)出狂喜?！盵6]107但是，現(xiàn)在的教育往往扼殺學(xué)生求知的欲望和自覺性，使學(xué)習(xí)變得枯燥，變得功利，變得被動，毫無樂趣而言。美國教育學(xué)家杜威犀利地指出：現(xiàn)代教育，如農(nóng)夫養(yǎng)鴨到市去賣。強(qiáng)喂粟，粟愈多，稱愈重而愈好賺錢。丘吉爾說過，教育最重要的事是對知識的渴欲。教育非始于大學(xué)，也不應(yīng)該終于大學(xué)?！皩W(xué)問為求知，求知在養(yǎng)趣”[6]107，教育的目的應(yīng)在培育運(yùn)用頭腦的能力，和以學(xué)為樂、為趣的境界。大學(xué)教育應(yīng)該幫助學(xué)生養(yǎng)出“自我的生活”“自我的感覺”“叫人對于任何所行所作的事，養(yǎng)出可以終身行之的一種‘風(fēng)度’”[6]108。顯而易見，好的教育應(yīng)該將激發(fā)學(xué)生對學(xué)問的興趣及求知欲設(shè)為最高目標(biāo)，一切教育手段以此為出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。然而，可悲的是，目前的大學(xué)教育是急功近利的，無論教師還是學(xué)生在以追求經(jīng)濟(jì)利益為一切目標(biāo)的驅(qū)使下，將知識的傳授和學(xué)習(xí)過程視為機(jī)械化生產(chǎn)，老師是熟練的技術(shù)工，將知識打包送上生產(chǎn)線，經(jīng)過一模一樣的流程，最終制造出幾乎一模一樣的產(chǎn)品——學(xué)生。在整個過程中，學(xué)生是被動的，是無為的，是毫無個性和創(chuàng)造性而言的。更為可怕的是，學(xué)生在入大學(xué)選擇專業(yè)時，便是功利性極強(qiáng)的，什么專業(yè)薪資待遇高，什么專業(yè)社會地位高，什么專業(yè)學(xué)得輕松，什么專業(yè)就業(yè)前景好，這些成為高考生報考專業(yè)的決定性因素，而完全將個人的喜好、興趣置之一邊。據(jù)調(diào)查，學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好因素選擇大學(xué)專業(yè)的不足四成，而有六成學(xué)生對所選專業(yè)并不了解?！耙該駱I(yè)為目的”的選擇專業(yè)和學(xué)習(xí)成了大學(xué)極為普遍的現(xiàn)象。杜威早就指出這樣做的弊端：“預(yù)先設(shè)定一個將來的職業(yè)教育，損害現(xiàn)在發(fā)展的可能性?！蔽覀儺?dāng)前的大學(xué)教育不僅不能使學(xué)生未來發(fā)展的可能性得到延伸擴(kuò)散，反而使其縮小和變窄?！皩W(xué)問起于好尚，而終于驚奇”[6]108，讓興趣和心愛成為大學(xué)教育的起點(diǎn)，才是大學(xué)教育應(yīng)該變革的第一步。

二、“課堂有教育，學(xué)校無教育”

當(dāng)前大學(xué)教育存在的另一大問題是“課堂有教育，學(xué)校無教育”。在大學(xué)中，學(xué)生一心為自己將來的出路做打算，因此，教師教的是知識和技能，學(xué)生也只學(xué)知識和技能，師生在人與人之間的關(guān)系上日見生疏。師與道，顯然地劃開，成為有師而無道。換言之，是只剩了教育方法，而沒有教育精神[7]287。于是便出現(xiàn)了我們現(xiàn)在看到的，課堂上是師生，課下便成了陌生人的冷漠、尷尬的師生關(guān)系；出現(xiàn)了大學(xué)教師的“言傳”多于“身教”，且言傳也僅限于一些專業(yè)知識的傳授，并不涉及對于人生更為重要的人格、德性、理想等的教育和中國思想精髓的傳播與普及的現(xiàn)象。此等教育將教育的目標(biāo)縮至一個狹小的閾限，使教育偏離了其最基本最重要的目的，完全受制于這些死板的、生硬的、不合理的課本和大綱。

首先，大學(xué)教育之可貴者在于“大學(xué)環(huán)境內(nèi)部實(shí)際生活之陶冶，而課業(yè)之研修與講堂之傳習(xí)為之次?！盵7]194因此，大學(xué)教育者應(yīng)該是一個“通才”，除專業(yè)知識技能外，還應(yīng)在人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等方面有所涉獵，更重要的是，始終保持學(xué)習(xí)和探究的熱情?！敖淌谑谴髮W(xué)的靈魂，一個大學(xué)學(xué)風(fēng)的優(yōu)劣，全視教授人選為轉(zhuǎn)移。假使大學(xué)里有許多教授，以研究學(xué)問為畢生事業(yè)，以教育后進(jìn)為無上職責(zé)，自然會養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)，不斷培植出博學(xué)敦行的學(xué)者?！盵8]

其次，教師應(yīng)在課堂教學(xué)上下功夫，應(yīng)力求閎通，使學(xué)生擁有自由思考的空間和條件，使學(xué)生的思維猶如雛鷹翱翔，猶如池魚游弋，自在而無拘束。不僅思維可以如此，溝通亦然。就目前大學(xué)課堂現(xiàn)狀來看，學(xué)生充當(dāng)著聆聽者，課中罕有主動與教師、同學(xué)的溝通交流，或辯駁觀點(diǎn)。學(xué)生們課上保持緘默的原因，一則并未主動思考，故無觀點(diǎn)可言；二則不敢、不愿直抒己見，唯恐遭人取笑，成為話柄；三則，缺失思維的批判性，人云亦云，對問題沒有獨(dú)特深刻見解。這樣一來，不僅會直接影響到他們接受知識的效果，更會磨滅了他們表達(dá)意愿和思維創(chuàng)新的能力，成為一個知識的“容器”，而非知識的使用者和創(chuàng)造者。教師應(yīng)積極鼓勵學(xué)生在課堂上敢于、樂于大膽表達(dá)，提出觀點(diǎn)，哪怕是幼稚的，是不切實(shí)際的，甚至是錯誤的，我們應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造這種不受限、無障礙溝通的氛圍。

最后，學(xué)生在大學(xué)期間所遇到的困擾絕不僅限于知識方面的，在對人生開始思考的年齡，大學(xué)生更多的關(guān)注人際關(guān)系、自我坐標(biāo)的確立以及擇業(yè)、交友等方面，他們的茫然和困惑體現(xiàn)在實(shí)際生活的各個方面。因此，大學(xué)教育目的如若僅局限于專業(yè)知識的傳授遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生作為一個人的成長的需要。有效的教育應(yīng)放眼于學(xué)生之全面成長，思想之成熟，見識之廣博，心智之健全，人格之陶冶，個性之自由，使學(xué)生開拓情趣，暢悅胸襟，只有這樣，學(xué)生未來的生活才不會漫無目的，學(xué)業(yè)才不會偏狹機(jī)械，不會喪失群居之德和生活之樂。大學(xué)教育要實(shí)現(xiàn)如上教育目的最重要的要素是教授人才的充實(shí)，教育貴在“行不言之教”，為師者，需“能學(xué)究天人，通天人之際，守先待后，把此道來永遠(yuǎn)傳遞給后代人”[7]283。為師者，旨在教人如何好好地做一人。只須樸實(shí)地，以身作則。梁啟超先生在《為學(xué)與做人》一文中也指出，進(jìn)學(xué)?！盀榈氖菍W(xué)做人”，為的是做一個“不惑、不憂、不懼”的人[9]。他建議我們教育者首先就應(yīng)以這三件事教育自己。教師注重自身的修養(yǎng)心性，德性塑造，用自我的言行對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，用自己的人格魅力教化學(xué)生，這才是“學(xué)高為師，身正為范”。同時，教師還應(yīng)以自身的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識高瞻遠(yuǎn)矚地為學(xué)生的未來發(fā)展提供有針對性的指導(dǎo)和幫助。如果想從根本上改變大學(xué)里“課堂有教育，學(xué)校無教育”令人憂慮的現(xiàn)狀，讓大學(xué)教育豐富立體鮮活起來，首先就需要我們的教師從以上三個方面入手，做一個“完整的人”，進(jìn)而才能從各個方面給學(xué)生以引領(lǐng)和指導(dǎo)，為學(xué)生指出迷途，問發(fā)心靈，訓(xùn)練思想，導(dǎo)向趣味豐富、人生價值充盈的通衢大道。

三、 學(xué)術(shù)專門化，大學(xué)無“文化”

大學(xué)教育存在的第三大問題是：學(xué)術(shù)專門化，大學(xué)無“文化”。目前，專業(yè)教育日益占據(jù)大學(xué)教育中的主導(dǎo)地位，大學(xué)中出現(xiàn)了過度專業(yè)化或職業(yè)化的傾向，人文科學(xué)受到冷落，導(dǎo)致大學(xué)生素質(zhì)的缺憾和人文精神的滑坡。中國作為文明古國，有著璀璨而傲人的豐富文化遺產(chǎn)，每個中國人都有責(zé)任傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然而，我們遺憾地看到現(xiàn)在的年輕人離我們的文明日趨疏離，大學(xué)的人文氣息正被所謂的“專業(yè)化”所掩埋、所吞噬，寶貴的文化遺產(chǎn)面臨著前所未有的困境。長此以往，大學(xué)這樣一個民族文化的搖籃和土壤，將成為無本之木，失去其基本的傳播文化的作用，變成生產(chǎn)文憑的加工廠。大學(xué)生中沒有讀過孔子的天人哲學(xué)、老莊的經(jīng)典著作、魏晉的高遠(yuǎn)玄學(xué)、盛唐的豪邁詩文、蘇軾的豪放婉約清曠兼具的詞集或禪宗的妙悟?qū)W說……的人居多數(shù)，這不得不令人擔(dān)憂。如此缺乏中國基礎(chǔ)文化、基本常識和生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生有朝一日將居于各行各業(yè)的重要崗位，未來實(shí)不堪想象。

學(xué)生的無知，不是學(xué)生的失敗，是教育的失敗，是高等教育一再強(qiáng)調(diào)“專業(yè)化”的流弊。這其實(shí)就是通識教育和專業(yè)教育的平衡問題。在中國率先提出“通識教育”的清華大學(xué)梅貽琦老校長提出，“大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專……通識之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也，信如此論，則通識為本，而專識為末，社會所需要者，通才為大，而專家次之?！盵10]4中國現(xiàn)代大學(xué)的推展者蔡元培先生說：“大學(xué)者，囊括大典、網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！比毡敬髮W(xué)基準(zhǔn)協(xié)會指出：一般教育不是專業(yè)教育的基礎(chǔ)階段，而是本身具有完整性的教育。如果沒有充分寬廣的視野，則可能使專業(yè)的深入發(fā)展誤入歧途或陷入無用、無意義的境地。一般教育有助于社會上具有各種專業(yè)分工的人相互間的溝通理解，并使每個專業(yè)的人不至于除了本專業(yè)知識，對其他基本社會知識一無所知而陷入生活困境[10]202。專業(yè)化教育旨在培養(yǎng)學(xué)生將來從事某種職業(yè)所需的能力，使學(xué)生走向不同的行業(yè)和生活，而通識教育意在繼承公共的精神遺產(chǎn)，使人成為有文化，見多識廣的“整全的人”，“成為一個負(fù)責(zé)任的人和公民”[11]。在社會對專業(yè)訓(xùn)練需求強(qiáng)勁的今天，更需要通識教育提供一種協(xié)調(diào)、平衡的力量。故而，我們的大學(xué)教育應(yīng)務(wù)必提倡“通學(xué)”，把陶冶做人作為其主要目標(biāo)，把鍛煉體魄，陶冶意志，培養(yǎng)情操，開啟智慧作為首要任務(wù)，知識技能的傳授次之[7]230。

除了對學(xué)生進(jìn)行文化常識的普及和教育外，我們還應(yīng)該根據(jù)中國的文化特性進(jìn)行情智教育。在中國，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，“中國教育著意生活本身，生活的本身全在情志方面”[12]31。中國人“無論哪一項(xiàng)生活都不喜歡準(zhǔn)居于知識”，遇到問題，“總以個人經(jīng)驗(yàn)、意見、心思、手腕為對付”[12]29。也正因?yàn)榇?，中國人從來不寫進(jìn)課本的人情禮儀、處世之道、民俗約定、判斷能力、感悟能力等等，在學(xué)生的生活中往往更為重要，這決定了學(xué)生是否能夠自如地在社會中生存和與人相處，也決定了他們的幸福指數(shù)。作為教師，我們應(yīng)更多關(guān)注學(xué)生的情感需要，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的困惑，以自身的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和看待面臨的矛盾和苦惱。同時，我們還應(yīng)清楚地看到現(xiàn)代大學(xué)生在道德禮儀、社會責(zé)任感等方面存在的缺失甚至是錯誤的作為，給予他們正確的反復(fù)教育引導(dǎo)。要對學(xué)生做好情知兩方面的教育，就要求我們教師首先要遵循中國的道德準(zhǔn)則，做一個高尚的人，一個廣博的人，一個有趣的人，一個會生活的人。

四、結(jié)論

“一國的大學(xué)教育，乃是一個國家文教大業(yè)之所寄……是一個國家的立國精神之中心集散點(diǎn)?！盵7]199錢穆先生說中國的學(xué)問有三大傳統(tǒng)：第一，“人統(tǒng)”，“學(xué)者所以學(xué)做人也”。一切學(xué)問，主要用意在學(xué)如何做人，如何做一個有理想有價值的人。第二，“事統(tǒng)”，以事業(yè)為其學(xué)問系統(tǒng)之中心，即“學(xué)以致用”。第三，“學(xué)統(tǒng)”，以學(xué)問本身為系統(tǒng)，“為學(xué)問而學(xué)問”[13]。

這何嘗不是我們大學(xué)教育之目的所在呢！德國哲人耶士培在《大學(xué)理念》一書中強(qiáng)調(diào)：大學(xué)之使命只在忠誠于真理之探索，大學(xué)教育之目的在于模鑄整全的人。耶士培主張?jiān)诮虒W(xué)與研究之外，大學(xué)更應(yīng)措意于創(chuàng)造性之文化強(qiáng)調(diào)[14]。英吉爾大學(xué)將大學(xué)第一年定為“基礎(chǔ)年”，旨在探討西歐文明之背景、遺產(chǎn)、成就及其問題；美國的博雅教育、通識教育；香港大學(xué)由書院提供通識教育等等，這些策略都是可借鑒和學(xué)習(xí)的。“凡屬變，定是主動的，定是在其內(nèi)部自身的?！盵7]204大學(xué)教育要從根本上改變現(xiàn)狀，必先從內(nèi)部開始，從教育目的的設(shè)定出發(fā)，讓文化多一些，功利少一些；讓未來多一些，現(xiàn)實(shí)少一些；讓理想與興趣多一些，薪資和社會地位少一些，讓學(xué)生明白人的最高需求和滿足最終來自于人的精神而絕不是物質(zhì)?！敖逃龖?yīng)該教我們頂天立地，我行吾素，寧做裝癡作聾的奇士，勿做糊涂嚴(yán)肅的蠢材。”[6]108大學(xué)教育應(yīng)成為完善生命的土壤、空氣和水分，而不是化肥和催熟劑。我們的大學(xué)應(yīng)該始終遵循“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的真理，兼容并蓄，博大豐富，成為優(yōu)秀民族文化傳承發(fā)揚(yáng)的沃土，為國家培育一代又一代思想獨(dú)立、博學(xué)敦行、情志高尚的“完整的人”。

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藺素珍(1966-)，女，山西靈石人, 中北大學(xué)教授，博士。研究方向：教育技術(shù)、圖像融合。

孔祥艷(1980-)，女，山西太原人, 中北大學(xué)講師,碩士。研究方向：教育技術(shù)應(yīng)用。

Existing Problems about the Goal of University Education

HOU Lemin

(DepartmentofEducation,TaiyuanUniversity,Taiyuan030032,China)

[Abstract]University, as the main cradle of talents, is the foundation of cultural inheritance and innovation, and a cultural and spiritual symbol of a nation as well.Today, higher education tends to turn into a "baton" serving for employment, with the values and commitments being gradually replaced by its utilitarian and instrumental purpose.In effect, university education should set the interests of students as its origin, and the eagerness to learn as its highest goal. It is significant to balance the relationship between general education and specialized education. Besides, university needs to strengthen basic cultural education, aiming to cultivate the "wholly-developed man" with no "puzzles, worries, and fears".

[Key words]the purpose of university education；the wholly-developed man;general education；specialization

[中圖分類號]G649.21

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1008-6285(2016)01-0080-04

[DOI]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.01.018

[作者簡介]侯樂旻(1979-),女,山西太原人，太原學(xué)院教師，碩士。 李宏艷(1980-)，女，山西太原人,中北大學(xué)講師, 碩士。研究方向：教育技術(shù)應(yīng)用。

[收稿日期]2015-10-05 2015-10-26