劉海年

（沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）

紅山文化面飾的藝術(shù)價(jià)值研究

劉海年

（沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）

紅山文化遺址出土的面飾種類繁多、材質(zhì)多樣，形象刻畫(huà)以人物為主，制作手法也不一樣，呈現(xiàn)出古代藝術(shù)非常強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。紅山文化遺址出土的這些面飾，是還原紅山文化時(shí)期原始藝術(shù)發(fā)展水平的寶貴文化遺存，具有文化歷史價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值。其面飾造型，簡(jiǎn)約、粗糲，充滿了亙古的神秘性和“巫”的氣息，傳達(dá)了當(dāng)時(shí)人類最純粹的精神寄托，是中國(guó)原始藝術(shù)的一種表現(xiàn)類型，也是中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展史溯源的組成內(nèi)容之一。紅山文化面飾，由于出土于各個(gè)不同地區(qū)，數(shù)量較少，附加的信息量彌足珍貴，是考證新石器時(shí)代古代藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r不可缺少的遺產(chǎn)資料。

紅山文化；面飾；藝術(shù)價(jià)值

一、紅山文化出土面飾概述

（一）根據(jù)《內(nèi)蒙古林西縣白音長(zhǎng)汗新石器時(shí)代遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》：“裝飾品種類不多，有穿孔蚌殼、刻畫(huà)人面形穿孔蚌片，以及刻畫(huà)后鑲粘蚌片的穿孔人面石飾件等。”［1］出土的這件“蚌人面飾”長(zhǎng)4.3厘米、寬3.5厘米，用淺陰刻線條刻磨出眼眶、嘴部與牙齒，以鉆而不透的圓槽表示眼珠，造型單純、簡(jiǎn)練。在前額頭上鉆有兩個(gè)大孔，下頜處有一孔，可能是用來(lái)穿繩佩戴的需要。另外，興隆洼遺址第一地點(diǎn)22號(hào)房址發(fā)現(xiàn)了一件石雕面具，這件石雕面具的嘴部貼有貝殼，可能是牙齒的裝飾，臉部造型簡(jiǎn)單，眼睛部位有兩個(gè)未鉆空的大圓孔，上面有兩個(gè)鉆空的小圓孔，也可能是用來(lái)系掛方便。

（二）根據(jù)《遼寧牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》：“出土獸面牌飾1件。置于腹部正中。玉呈淡綠色。體扁平光潔，雙面雕琢獸首形象。雙耳大且豎起，鏤空?qǐng)A目及鼻孔，陰線刻出耳、眉際、鼻、嘴部廓線。吻部寬大，嘴角下咧，下頜窄尖，上有對(duì)鉆二小孔，可穿系捆綁，有插磨使用痕跡。整體造型神秘莊重，線條簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)準(zhǔn)確。通高10.2厘米、最闊14.7厘米、厚0.4厘米?！保?］

（三）根據(jù)《洪格力圖紅山文化墓葬發(fā)掘報(bào)告》：“陶器2件。均為人面飾。一件泥質(zhì)紅陶，質(zhì)地細(xì)膩，火候較高。正面外輪廓基本呈圓形。背面略凹呈平臺(tái)狀，深浮雕。額骨前凸，用兩道相連的弧線形深（0.2厘米）凹槽表現(xiàn)出了高聳的眉骨。眼窩近似菱形，且正中央鉆有深約0.55厘米的圓窩為睛。眼角處有明顯的雕刻痕跡，眼角兩內(nèi)側(cè)相接而成鼻梁顯塌扁，鼻尖高凸，上鉆有一圓窩。外眼角下與顴骨之間及鼻梁之顴骨間各刻有一道凹槽，表現(xiàn)出生動(dòng)的臉部線條?？跒橐坏罊M凹槽，嘴角處凹槽向上彎，并由深到淺連續(xù)至外邊緣。頂部至背面對(duì)穿，鉆出兩孔，下頜至背面對(duì)穿一孔，可供佩掛或固定之用。下頜一側(cè)表層殘，長(zhǎng)2.7厘米、寬2.5厘米、厚1.4厘米。另一件陶質(zhì)及形制與上述一致。背面平坦，顴骨前突，眉為相連接的兩道弧線狀懸凹槽，同樣表現(xiàn)了高聳的眉骨。鉆有0.55厘米深的錐狀深窩表現(xiàn)出圓形雙眼，高鼻梁，鼻尖鉆有一圓窩。顴骨兩側(cè)的斜凹槽與上述一致?？跒橐坏罊M凹槽。頂部至背面對(duì)穿兩孔。長(zhǎng)2.1、寬1.85、厚1.2厘米?！保?］

（四）巴林右旗巴彥塔拉蘇木蘇達(dá)勒噶查遺址出土一件“玉浮雕人面”，長(zhǎng)約4.3厘米、寬度約4厘米、厚度約1.1厘米，青玉質(zhì)，玉面微凸、陰線刻畫(huà)出臉的外輪廓和眼睛的形狀，琢磨出鼻子、嘴和下頜。背面有一對(duì)鉆的象鼻孔，可能是用來(lái)系、穿的部位。

這五件發(fā)現(xiàn)和出土的面具雕塑，材質(zhì)不同，雕刻、裝飾手法不盡一樣，但是整體造型都是原始、樸拙，是當(dāng)時(shí)社會(huì)面飾藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的代表，而且這幾件面飾的材料、制作工藝也都有所不同，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)面飾盛行的一面。由于紅山文化出土的面飾遺存數(shù)量很少，為考證當(dāng)時(shí)紅山時(shí)期人類面飾的制作工藝、社會(huì)功能、面飾所具有的原始藝術(shù)基因給研究帶來(lái)很大的不確定性和猜測(cè)性，由此也越發(fā)顯現(xiàn)出這幾件面飾的珍稀性。

二、紅山文化出土面飾藝術(shù)考古

（一）內(nèi)蒙古林西縣白音長(zhǎng)汗新石器時(shí)代遺址出土的“蚌人面飾”小件，其面部輪廓簡(jiǎn)約，隨蚌殼的形磨制出來(lái)，眼睛兩個(gè)未鉆空的孔代表了眼睛的瞳孔，周圍的圓圈形狀表示眼窩，沒(méi)有鼻子的形狀，嘴的刻畫(huà)簡(jiǎn)樸概煉，只用兩根線就抽象出嘴的形狀，嘴下部有一個(gè)穿透的孔。這件4厘米左右的小型掛飾人面像，整體造型簡(jiǎn)約，只是用了最簡(jiǎn)單的造型語(yǔ)言就把臉部的特征表現(xiàn)出來(lái)，從藝術(shù)表現(xiàn)上達(dá)到了“以少勝多”、用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表現(xiàn)了這件小型掛飾人面像的特征，是古代原始造型藝術(shù)的萌發(fā)階段，是人類用藝術(shù)形象表達(dá)精神世界的開(kāi)始，具有最直接、最率性的生命表現(xiàn)特征?！鞍鋈嗣骘棥钡某鐾?，從一定程度上展示了紅山文化時(shí)期人類整體的生存狀況和對(duì)自然、生命的敬畏，具有濃濃的“巫”的氣息，是紅山人類內(nèi)心世界的詮釋。另外一件貼貝齒石雕面飾，材質(zhì)是石頭，整體呈“甲”字形，眼睛的雕刻手法和“蚌人面飾”的雕刻手法幾乎一致，整個(gè)臉部輪廓比“蚌人面飾”的外輪廓更加不雕琢，只是具有了五官的特征，嘴部凹下去的部位呈三角形，里面由貝殼裝飾，造型抽象奇譎，充滿神秘的遠(yuǎn)古氣息。從鉆孔工藝上看，當(dāng)時(shí)的人類在石器上鉆孔的技術(shù)已經(jīng)有了進(jìn)步，有了專門的鉆孔工具。也由于當(dāng)時(shí)人類的造型意識(shí)和造型能力受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具的束縛，在材料雕刻上還滿足不了當(dāng)時(shí)的造物需求。鉆孔技術(shù)的出現(xiàn)，滿足了造物行為一定的功能性要求，如佩戴和懸掛的功能，但還不能完全達(dá)到對(duì)造型更深入的表現(xiàn)，如人物五官更形象、更細(xì)微的描繪，但從現(xiàn)在的審美角度來(lái)看，恰恰是因?yàn)檫@些物質(zhì)條件的約束，反倒使這幾件面飾具有了原始、質(zhì)樸、粗糲、不過(guò)分雕琢和修飾的美學(xué)特征，具有極強(qiáng)的形式感和生命表現(xiàn)的遠(yuǎn)古象征，是紅山文化初期人類造物活動(dòng)的一部分內(nèi)容。

（二）巴林右旗巴彥塔拉蘇木蘇達(dá)勒噶查遺址出土的“玉浮雕人面”，是用青玉材質(zhì)結(jié)合線刻法雕刻出來(lái)的一件小型面飾。其臉的外輪廓、眼部用線雕刻，鼻子部分用琢磨的方法，造型簡(jiǎn)單奇異。這件雕刻面飾，由于是在玉質(zhì)材料上進(jìn)行刻畫(huà)，顯示了當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了雕刻玉器的工具和工藝，如線條的雕刻。該“玉浮雕人面”在很大程度上表現(xiàn)出了與“蚌人面飾”雕刻手法的不同。首先是材料的選擇上，選玉質(zhì)材料來(lái)進(jìn)行雕刻，就是一件不同尋常的事情。“玉浮雕人面”的出土，確定了當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)具有了采集玉石的能力，并且也具有一定的裁玉、雕玉、琢玉的工藝水平。對(duì)于為何選擇玉質(zhì)材料進(jìn)行雕琢，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的環(huán)境下，應(yīng)該具有很多復(fù)雜的社會(huì)因素，如社會(huì)身份問(wèn)題、尊卑問(wèn)題、功能問(wèn)題、造物形象問(wèn)題、工藝問(wèn)題等。這件玉浮雕人面像的出土，不僅是簡(jiǎn)單的材料上的變化，而且是當(dāng)時(shí)社會(huì)功能等級(jí)的需求或是另外更復(fù)雜的原因所致。另外，由于選材不同，滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)功能的需求不同，面飾從簡(jiǎn)單的石質(zhì)材料到玉質(zhì)材料的變化，可能是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)面飾需求人的身份的變化，也就是當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了等級(jí)分化等原因，是紅山文化時(shí)期社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

（三）牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓出土的“獸面玉牌飾”，表明紅山文化時(shí)期的雕刻工藝和藝術(shù)表現(xiàn)能力已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的階段。從玉器材料的切割工藝、鉆孔技術(shù)、琢磨水平上，紅山時(shí)期的玉器制作都大大較興隆洼時(shí)期的雕刻水平有很大改進(jìn)。雕刻的藝術(shù)手法多樣，鉆孔鏤空雕、線刻結(jié)合，在這件作品上體現(xiàn)的完美、高超，是紅山時(shí)期玉器雕刻水平達(dá)到一個(gè)歷史高度的體現(xiàn)。這件動(dòng)物肖形首玉面具，做工精細(xì)，手法嫻熟，刻畫(huà)傳神，對(duì)造型的把握準(zhǔn)確，是玉器雕刻工藝上的提高，是寫(xiě)實(shí)造型能力的表現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)手工藝發(fā)展水平的體現(xiàn)?！矮F面玉牌飾”出土的文化價(jià)值，在于它是紅山文化發(fā)展到成熟時(shí)期信息反饋的載體；它的藝術(shù)價(jià)值，是熟練掌握了裁玉、切玉、鉆孔、磨光等一系列制玉工藝。而且運(yùn)用了線的雕刻手法，是淺浮雕藝術(shù)的表現(xiàn)形式，在雕塑的表現(xiàn)手法上是一種新的嘗試，具有很高的藝術(shù)表現(xiàn)性。并且在藝術(shù)造型上獲得了更大的進(jìn)步，刻畫(huà)的形象傳神生動(dòng)。

（四）洪格力圖紅山文化墓葬發(fā)掘報(bào)告中出土的2件陶器，均為人面飾?！啊撃乖犭m然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)容量器類的陶器，但發(fā)現(xiàn)了泥質(zhì)紅陶人面形飾件，豐富了其文化內(nèi)涵”［3］20。這兩件小型陶塑面飾像，用軟質(zhì)的陶泥作面飾，由于雕塑刻畫(huà)的材質(zhì)發(fā)生了改變，塑造手法和造型樣式復(fù)雜起來(lái)，尤其是對(duì)五官、臉部的塑造，運(yùn)用了很多裝飾手法，面部的結(jié)構(gòu)豐富，與“蚌人面飾”等石質(zhì)材料的面飾有很大不同。

泥質(zhì)紅陶人面形飾件的出土，表明紅山時(shí)期人類的造型活動(dòng)已經(jīng)不滿足于對(duì)石頭、玉石、蚌殼等材料的使用，開(kāi)始使用更適合自身造型需求的材料。泥質(zhì)紅陶材料的使用，使當(dāng)時(shí)的人類獲得了更加自由、寬闊的造型空間，對(duì)物象的表現(xiàn)也越來(lái)越豐富，也是當(dāng)時(shí)人類改造自然、征服自然能力增強(qiáng)的表現(xiàn)。由于紅土和水混合成的陶泥，能充分展示人的造型能力，能靈活塑造出很多滿足當(dāng)時(shí)實(shí)用需求的生活用具、祭祀道具及其他精神世界需求的器型，能制造和創(chuàng)造數(shù)量更多、器型更豐富、能滿足更多人使用的物品，極大地改變了當(dāng)時(shí)社會(huì)造物活動(dòng)的范圍，顯示出了當(dāng)時(shí)紅山人類的造物智慧和達(dá)到一定階段的文明程度?！澳噘|(zhì)紅陶人面形飾件”的造型特征，從造型特征上與“蚌人面飾”“獸面玉牌飾”有很大不同?！澳噘|(zhì)紅陶人面形飾件”對(duì)面部結(jié)構(gòu)、表情、比例的塑造，都較豐富和形象，顯示出當(dāng)時(shí)人類造型觀念和造型能力的變化——開(kāi)始使用合適的材料表現(xiàn)更豐富和更具象的造物行為。由于陶泥可以就地取材，使用方便，易于成形，干燥后或火燒后硬度增強(qiáng)。這種適合造型或造物材料的應(yīng)用，極大地滿足了當(dāng)時(shí)人類社會(huì)的需求，成為盛極一時(shí)、用途廣泛的造物材料。全國(guó)各地大量出土的陶罐、陶盆、陶缽、陶鬲、彩陶容器等，無(wú)不證明這種材料用途的多樣性、數(shù)量眾多性、傳播范圍寬廣性等特征。相比較石頭、玉石的材質(zhì)硬度大、雕刻難度高、造型特征不容易把握，尤其玉石的開(kāi)采比較困難，因此陶泥無(wú)疑是當(dāng)時(shí)最普及的一種材料。正是陶泥的這種特性，也成為判斷各個(gè)地區(qū)文化歷史地域性的一種方法。

“泥質(zhì)紅陶人面形飾件”的藝術(shù)價(jià)值，在很大程度上是造型審美上的改變，也是當(dāng)時(shí)人類為了表現(xiàn)對(duì)客觀物象更具體、更直接、更寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上的一種造物意識(shí)或造物觀念的改變，這也在一定程度上滿足了當(dāng)時(shí)人類造物活動(dòng)的審美追求。

三、紅山文化出土面飾藝術(shù)的精神表達(dá)

中國(guó)是世界上面飾藝術(shù)歷史悠久、出土數(shù)量較多、雕刻手法豐富的國(guó)家之一。中國(guó)出土的古代紅山文化時(shí)期的面飾以其造型古樸、稚拙、古代藝術(shù)感強(qiáng)烈而在世界面飾藝術(shù)領(lǐng)域具有重要的藝術(shù)考古價(jià)值。根據(jù)考古發(fā)掘和史籍記載，中國(guó)古代面飾的起源多與原始巫術(shù)、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵活動(dòng)、生命崇拜、自然崇拜等有著緊密的聯(lián)系?！翱植篮途次芬约傲D對(duì)人類和自然現(xiàn)象做出解釋的初始欲望促發(fā)了鬼神信仰的產(chǎn)生，并且有了充滿巫術(shù)意味的原始宗教文化行為。”［4］紅山文化時(shí)期的面飾是在自然崇拜、祖先崇拜、原始宗教崇拜的意識(shí)形態(tài)發(fā)展的流變中產(chǎn)生的。從出土的紅山文化時(shí)期的面飾造型形象可以看出，藝術(shù)表現(xiàn)原始、直接，雕刻技法逐漸提高，材質(zhì)越來(lái)越豐富，雕刻工具越來(lái)越專業(yè)，造型手法由稚拙逐漸向夸張、變形、裝飾、寫(xiě)實(shí)過(guò)渡。通過(guò)不同時(shí)期紅山文化面飾造型的演變可以看出中國(guó)古代造型藝術(shù)的發(fā)展線索：從對(duì)人物形象的模仿到寫(xiě)實(shí)手法的表達(dá)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，也與當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的逐漸變化有關(guān)系，也就是到紅山文化玉器時(shí)代，紅山文化的造型藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高峰，出土的諸件玉器的造型樣式很直觀地展現(xiàn)了這一特點(diǎn)。紅山諸文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)4 000多年發(fā)展演變過(guò)程，影響著遼河流域的諸多文化，孕育了獨(dú)具特色的古代北方文化，距今8000年前的興隆洼文化在紅山諸文化中，是年代較早的一種，從文化遺存中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)目前年代最早的玉器，石雕女神像則開(kāi)了偶像崇拜之先河。紅山文化后期，造型藝術(shù)高度發(fā)達(dá)，社會(huì)發(fā)展到了很高的形態(tài)，如德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞所說(shuō):“藝術(shù)的起源，就在文明起源的地方?！保?］紅山文化的面飾藝術(shù)，在四五千年前就形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力，是古代中國(guó)發(fā)現(xiàn)較為原始的面飾造型藝術(shù)之一。它不僅是原始圖騰的圖像化，也是真實(shí)實(shí)物的象征，是遠(yuǎn)古時(shí)代人類的精神體現(xiàn)，是宗教藝術(shù)、民間藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。它根植于原始民間，凝聚了漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的審美體驗(yàn)，也是紅山文化時(shí)期人類一種對(duì)生命本質(zhì)、靈魂感悟的具象傳達(dá)。紅山文化面飾的功能，最初可能是作為人類對(duì)生命崇拜的物化，是人類對(duì)生命自我意識(shí)的一種象征，即原始人類認(rèn)為人的死亡只是肉體的消失，靈魂依然存在，能保護(hù)本族或本人免于災(zāi)難，面飾是與靈魂溝通的工具或象征物。紅山文化面飾無(wú)論是作為最初靈魂的替代物，還是后來(lái)祭祀活動(dòng)中巫術(shù)的工具、崇拜的符號(hào)，以及神靈的象征等，都是古代藝術(shù)領(lǐng)域里一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，蘊(yùn)藏著中國(guó)古代文化中民俗、生命意識(shí)、宗教和審美功能等精神內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

紅山文化的面飾藝術(shù)作為人類物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的文化遺產(chǎn)，具有人類學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、雕刻、繪畫(huà)等多種人文學(xué)科的考古價(jià)值。紅山諸文化的先民，在長(zhǎng)期辛勤勞動(dòng)中，用各種美石創(chuàng)造性地雕刻出無(wú)可計(jì)數(shù)的玉石工藝美術(shù)品，是中國(guó)古代玉文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，各類玉石器與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、氏族、宗教等活動(dòng)維系著密切依附關(guān)系，并且享有一段時(shí)代特定的莊嚴(yán)輝煌的歷史。

在2016年3月“十三五”會(huì)議期間，中國(guó)考古所王巍所長(zhǎng)提出了開(kāi)展“中華文明傳播工程”的建議。也就是動(dòng)員全社會(huì)用各種形式對(duì)“中華文明探源工程”的最新研究成果①最新研究成果是：黃河中下游、長(zhǎng)江下游和西遼河流域等，分別進(jìn)入了初期文明——“古國(guó)文明”的階段，史學(xué)界傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為中華文明開(kāi)端的是夏王朝，并不是中華文明的肇始，而是由各地區(qū)域性文明，發(fā)展成為以黃河流域?yàn)橹行?，向四周地區(qū)施加強(qiáng)烈影響的新階段，即“王國(guó)文明”的階段。進(jìn)行國(guó)內(nèi)、國(guó)外的文化宣傳，讓世界知道中華文明五千年的光輝歷史，讓十三億中國(guó)人和分布于世界各地的炎黃子孫以及世界其他國(guó)家的民眾都知道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明五千年的悠遠(yuǎn)文明，讓中國(guó)同胞增強(qiáng)對(duì)我們偉大民族的自信心，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力?！爸腥A文明傳播工程”的建議，是繼“中華文明探源工程”之后對(duì)中華文明進(jìn)行文化全球化的一項(xiàng)具有追根溯源意義的提議。西遼河流域中的紅山文化，正是中華文明探源工程的主要內(nèi)容之一，而對(duì)紅山文化的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行研究，也是“中華文明傳播工程”的一部分內(nèi)容。出土的紅山文化面飾，將和紅山文化研究中的其他內(nèi)容一樣，成為中國(guó)古代藝術(shù)淵源的重要考古遺存資料。

［1］郭治中，索秀芬，包青川.內(nèi)蒙古林西縣白音長(zhǎng)汗新石器時(shí)代遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)［J］.考古，1993（7）：577-586.

［2］朱達(dá).遼寧牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)［J］.文物，1997（8）：9-14.

［3］蘇布德.洪格力圖紅山文化墓葬發(fā)掘報(bào)告［J］.內(nèi)蒙古文物考古，2000（2）：17-20.

［4］陳躍紅，徐建新，錢蔭榆.中國(guó)儺文化［M］.北京:中央編譯出版社，2008：75.

［5］格羅塞.藝術(shù)的起源［M］.蔡慕暉，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1998：26.

Research on the Artistic Value of Facial Accessories in Hongshan Culture

Liu Hainian
（College of Art and Design，Shenyang Normal University，Shenyang Liaoning 110034）

The facial accessories unearthed from Hongshan culture relics have wide varieties and multiple materials，which were portrayed mainly by people with different production methods，showing the strong performance of ancient art.They are considered to be great cultural heritages reflecting art development in Hongshan Culture Period. Their cultural，historical and artistic values are also of great importance.The facial accessories are characterized to be simple and rough，mysterious and wizard.They presented people’s most pure spirit of that time.As a form of ancient Chinese art，they carried the historical elements of ancient Chinese art.Because of they were unearthed from different regions with a small number，any information about them tended to be of great value.The facial accessories from Hongshan Culture are indispensable for the research of art development in Neolithic Period.

Hongshan culture；facial accessories；artistic value

G 112

A

1674-5450（2016）05-0149-04

2016-07-02

沈陽(yáng)市科技計(jì)劃項(xiàng)目（F15-198-5-17）；沈陽(yáng)師范大學(xué)2014年重大孵化項(xiàng)目（ZD201425）；沈陽(yáng)師范大學(xué)2016年重大孵化項(xiàng)目（ZD201625）

劉海年，男，遼寧朝陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事美術(shù)學(xué)研究。

【責(zé)任編輯：王鳳娥責(zé)任校對(duì)：趙踐】