江蘇省馬壩高級(jí)中學(xué)　陳禮兵

寓美感于語(yǔ)文教學(xué)之中

江蘇省馬壩高級(jí)中學(xué)陳禮兵

接受美學(xué)認(rèn)為：文學(xué)作品是一種精神產(chǎn)品。對(duì)接受者來(lái)說(shuō)，作品的“美”是一種潛在的引導(dǎo)力量，這種引導(dǎo)力量能夠影響和改善人們的意識(shí)和行為，最終還能起到推動(dòng)歷史的作用。接受美學(xué)的這一觀點(diǎn)對(duì)于語(yǔ)文教師加強(qiáng)美感教育的觀念是很有認(rèn)識(shí)意義的。

這里所說(shuō)的美感，又稱審美感受，是指人對(duì)美的觀察、欣賞、體驗(yàn)、判斷和評(píng)價(jià)。接受美學(xué)的創(chuàng)始人姚斯認(rèn)為：“文學(xué)是精神產(chǎn)品”，那么讀文學(xué)作品是一種精神享受。語(yǔ)文教材中的閱讀課文多是真、善、美高度的整合，審美價(jià)值極高。那些文質(zhì)兼美，膾炙人口的古今中外名篇，以其進(jìn)步的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，歌頌了真善美，鞭撻了假丑惡，有著巨大的審美價(jià)值，充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的美育特質(zhì)和美育功能。優(yōu)美的課文，特別是文學(xué)課文，是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的窗口，通過(guò)閱讀，鑒賞課文，能使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)真善美，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)自己?？梢?jiàn)，語(yǔ)文課是富于美感的，通過(guò)教材的美感，使學(xué)生在“如沐春風(fēng)”中受到美的熏陶，從而凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)他們的高尚的情操，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美感教育，關(guān)鍵在于挖掘出教材中“美”的因素。語(yǔ)文教材中含有大量的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美因素，對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)，這些就是姚斯所說(shuō)的“潛在引導(dǎo)力量”。教師應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美注意力，通過(guò)感知與體驗(yàn)，在對(duì)課文美德接受與觀照的雙向流動(dòng)中獲得美的感受，陶冶自己的思想情操，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

一、注意發(fā)掘自然美的教育因素

所謂自然美，是指人們所能欣賞和感受到的在人類社會(huì)生活中有作用、地位、意義、價(jià)值的自然現(xiàn)象。自然美有兩種形態(tài)，一是天然的，一種是經(jīng)過(guò)人的加工、改造利用過(guò)的自然現(xiàn)象。且不說(shuō)是經(jīng)過(guò)加工過(guò)的，它們既顯示了人的力量，又直接造福于人類，人們可以從中感受到美，就是日月星辰的光芒，紅花綠葉的色彩，流水與烏鴉的叫聲，山川與人體的形態(tài)，空氣的清新與濃郁，山林的幽靜與海濤的喧騰等等，他們雖未經(jīng)過(guò)加工，是天然的，但人們同樣能夠從它們身上感受到美。

自然美成了文學(xué)，特別是詩(shī)歌、散文是描寫(xiě)美的重要內(nèi)容。老舍曾說(shuō)：“寫(xiě)景在浪漫的作品中足以增加美的力量，差不多沒(méi)有再比寫(xiě)景能使文字充分表現(xiàn)出美來(lái)的。”語(yǔ)文課中就含有自然美的描寫(xiě)?！逗商猎律氛宫F(xiàn)的引人遐思的大自然的朦朧之美；《與朱元思書(shū)》中所描繪的富春江秀奇的山川水色美；《云賦》中集雄壯、秀麗、絢爛于一身的變化多姿的云彩美；《海市》中奇幻神秘的海市蜃樓和充滿盎然生機(jī)的美麗的海上仙山；《天山景物記》中皚皚白雪，莽莽森林，遼闊草原構(gòu)成別具一格的北疆畫(huà)卷；《威尼斯》中會(huì)帶你到夢(mèng)里去的令人神往的異國(guó)風(fēng)光……對(duì)這些自然美的因素，教師只要認(rèn)真開(kāi)掘，定能吸引學(xué)生的審美注意，開(kāi)拓其視野，豐富其想象，激發(fā)其熱愛(ài)生活，熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)祖國(guó)河山的美好情感。

二、注意發(fā)掘社會(huì)美的教育因素

所謂社會(huì)美，是指在人類社會(huì)生活領(lǐng)域中，能夠體會(huì)歷史發(fā)展必然趨向的人事物。

人類美的社會(huì)生活，往往與進(jìn)步的集團(tuán)、階層和社會(huì)生活斗爭(zhēng)相聯(lián)系的，與進(jìn)步的社會(huì)現(xiàn)象相聯(lián)系。我們時(shí)代的勞動(dòng)的美，是我們社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)美的基本內(nèi)容之一。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，從斯巴達(dá)克起義到陳勝、吳廣、黃巢、宋江、李自成、洪秀全的偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，從巴黎公社起義到開(kāi)辟人類歷史新紀(jì)元的十月社會(huì)主義革命，到偉大的中國(guó)人民的民主革命和社會(huì)主義革命，構(gòu)成了一幅幅人類歷史上壯麗宏偉的畫(huà)幅。是社會(huì)美的鮮明體現(xiàn)。在這些美的社會(huì)活動(dòng)中，人性美，人格美，心靈美，行為美也構(gòu)成了社會(huì)美的實(shí)際內(nèi)容。

語(yǔ)文課本中的各類課文，特別是文學(xué)課，反映和表現(xiàn)了豐富多彩的社會(huì)生活，可以稱得上博覽社會(huì)美的殿堂?！逗Ｑ唷分械摹昂Ｑ唷彼笳鞯臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)者堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神；《藤野先生》中藤野先生正直、熱誠(chéng)，沒(méi)有狹隘的民族偏見(jiàn)的高尚品質(zhì)；《母親》中由一個(gè)奴隸般受蹂躪、懼怕一切、愚昧無(wú)知的勞苦婦女，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自覺(jué)地革命戰(zhàn)士的尼洛夫娜；《指南錄后序》中敢于抗辭對(duì)敵，至死不渝，一身浩然正氣的文天祥；《祖沖之》中刻苦鉆研，嚴(yán)于治學(xué)，實(shí)事求是。勇于追求真理。對(duì)科學(xué)發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)的祖沖之，《為了六十一個(gè)階級(jí)兄弟》中所歌頌的“一方有難，八方相助”的共產(chǎn)主義風(fēng)格等等，這些都無(wú)不昭示了社會(huì)生活中的美，無(wú)不孕含著人性美、人格美、心靈美、行為美、語(yǔ)言美。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師認(rèn)真地發(fā)掘這些美的社會(huì)因素，它能引起學(xué)生的審美注意，接受其審美熏陶。

而對(duì)社會(huì)生活中丑的揭露與鞭撻，其本身也構(gòu)成社會(huì)美的另一個(gè)方面。我們追求美，摒棄丑，但是美與丑卻是不可分割的，從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有丑，美也就失去了存在的依據(jù)。藝術(shù)中的丑是生活中的丑的反映，是生活丑典型的結(jié)果。果戈里曾說(shuō)：“難道對(duì)卑鄙無(wú)恥的人的入木三分的刻畫(huà)，不也就在描繪誠(chéng)實(shí)的人的形象嗎？”

語(yǔ)文教師可從審美的角度，利用教材中揭露性的課文，引導(dǎo)學(xué)生識(shí)別假丑惡，例如：在教巴爾扎克的小說(shuō)《守財(cái)奴》時(shí)，可確定這樣一個(gè)教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)對(duì)葛朗臺(tái)形象的分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的丑惡和金錢的罪惡力量，在金錢萬(wàn)能的社會(huì)里，人和人之間除了冷酷的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有別的聯(lián)系了?！堆b在套子里的人》中，思想保守反動(dòng)，維護(hù)舊事物，反對(duì)新事物的套中人別里科夫，《潑留希金》中多疑、孤僻、吝嗇成性，貪得無(wú)厭，不擇手段聚斂財(cái)物的潑留希金，《威尼斯商人》中冷酷無(wú)情，殘暴貪婪，吝嗇機(jī)警，復(fù)仇心重的高利貸剝削者夏洛克，《論費(fèi)厄潑賴應(yīng)當(dāng)緩行》中“折中、公允、調(diào)和、平正之狀可掬”，然而卻忠心為帝國(guó)主義當(dāng)叭兒狗的洋奴等等，課本中這些被揭露鞭撻的丑類能激發(fā)學(xué)生的丑惡和反感，對(duì)這種“丑”的發(fā)掘也能引起學(xué)生的審美注意。

綜上所述，語(yǔ)文教材中會(huì)有豐富的自然美、社會(huì)美，學(xué)生潛移默化去接受，最終創(chuàng)造美成為學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)，這一切定會(huì)使他們成為既有理想又有感情的，既有知識(shí)又有良好的藝術(shù)情趣，愛(ài)美、追求美的一代新人，到此，我們的審美教育就達(dá)到最終目的了。