江西省贛州第一中學(xué) 曾春英

贛南客家傳統(tǒng)服飾與《林黛玉進(jìn)賈府》之服飾比較研究

江西省贛州第一中學(xué) 曾春英

服飾是一種符號(hào)，是對人自身外在美的一種設(shè)計(jì)。在中國古代，服飾代表著個(gè)人的政治地位和社會(huì)地位。除此以外，服飾還能顯示出人物的地域特征，還能確切地反映出人的情緒動(dòng)向和性格特征。所以，我們對人物服飾的研究就有了更加豐富的內(nèi)涵和更加廣闊的意義。

高中必修經(jīng)典課文《林黛玉進(jìn)賈府》中有大量人物的服飾和肖像描寫，就恰當(dāng)?shù)胤从沉巳宋锏膬?nèi)在品質(zhì)，審美情趣和人格尊嚴(yán)。通過人物的服飾來了解人物形象，是我們必須掌握的技能之一。但是在日常教學(xué)中，學(xué)生很容易忽視人物的服飾描寫，原因在于關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)皆產(chǎn)在此，而這些都有耐于老師的引導(dǎo)。因此，我個(gè)人覺得老師可以從我們身邊的客家人服飾講起，引起學(xué)生的興趣，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文學(xué)作品中服飾文化以及服飾描寫的重要性。

贛南客家文化以其歷史悠久和內(nèi)容豐厚而為世人所矚目。它內(nèi)涵豐富，包括宗族文化，方言文化，居住文化，服飾文化，民俗文化，等方方面面。 在此筆者重點(diǎn)闡述贛南客家文化之服飾文化特點(diǎn)，客家人服飾中所體現(xiàn)的客家地域性和客家人的性格特點(diǎn)。

贛南客家傳統(tǒng)服飾大體可分為贛南客家男式傳統(tǒng)服飾、贛南客家婦女傳統(tǒng)服飾、贛南客家兒童傳統(tǒng)服飾。

男式上衣主要是對襟短衫，也有短褂背心，下裝是大襠褲，一般腳穿布鞋，頭戴草帽。贛南山區(qū)氣候炎熱，主要種植水稻，所以這種涼快簡樸的服飾也是非常適合山地水田耕作的。當(dāng)然，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，贛南客家山區(qū)的男士陸續(xù)到發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)務(wù)工，其服飾也逐漸打破“小盆地農(nóng)耕文化”傳統(tǒng)?，F(xiàn)如今只有少數(shù)贛南偏遠(yuǎn)山區(qū)的客家男士老人家才保留贛南客家傳統(tǒng)服飾。

女式的上衣則是大襟衫，下裝也是大襠褲腳配繡花鞋，并輔助于各種頭飾。與贛南客家山區(qū)的男式傳統(tǒng)服裝一樣，贛南傳統(tǒng)客家婦女服飾同樣具有樸實(shí)無華的特點(diǎn)。客家婦女大襟衫最大的特點(diǎn)就是右側(cè)開襟，并且右襟沿及衫尾四周，綴以花邊，這與中國古代婦女的傳統(tǒng)服飾相當(dāng)一致。褲頭闊大，褲襠較深，褲腳口亦綴以花邊。著的是布鞋，鞋面由兩片色布縫成，鞋端略往上翹，狀似小船，上面用五彩線繡了花。這也主要是繼承了傳統(tǒng)；身上還系著圍裙，用銀鏈子系結(jié)，裙子狀如“凸”，其上半部也繡有花卉或圖案，如此等等。

客家婦女的服飾有特色的包括：一是頭衣包括頭帕與涼帽；二是體衣包括大襟衫、大襠褲或圍裙，衣服質(zhì)地以麻、棉織品為主；三是鞋子以繡花鞋與屐為主；四是裝飾上，領(lǐng)口、邊腳加滾邊，袖口與褲口則綴花邊。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，贛南客家婦女傳統(tǒng)服飾色彩以藍(lán)黑白為主，色彩鮮艷的服飾只有在特殊節(jié)日時(shí)才較常見。贛南“三南地區(qū)”（定南、龍南、全南）保留有完整的冬頭帕藝術(shù)，然而“三南地區(qū)”區(qū)域間的頭帕花紋又各異，有簡潔的純藍(lán)色頭帕，也有稍復(fù)雜的紋路相間頭帕。

總的說來，“客家人作為中原衣冠士族南遷而來的一個(gè)民系，其服飾與中原服飾從總體上來說并無太大差異。大概因?yàn)榭图胰艘灾性瓭h族為正統(tǒng)的觀念根深蒂固，這種思想也反應(yīng)在客家人的衣飾打扮上”?？图曳椀幕拘沃苹颈３至酥性椀奶攸c(diǎn)。贛南客家人根據(jù)性別，生活工作的需要，其服飾既有繼承傳統(tǒng)的一面，又有的不少新的發(fā)展。

《林黛玉進(jìn)賈府》中各種人物的服飾更是各具特色。文章借助主人公林黛玉的耳目，對賈府的環(huán)境和人物作第一次直接描寫，使榮國府的上下人等，以各自不同的音容笑貌，栩栩如生地走到讀者的面前。且不說課文中大量的對仆婦、丫頭、小廝等人物服飾的描寫展示出榮國府這一典型環(huán)境“與別家不同”，只說一說，著墨最多，最為典型的王熙鳳，她從頭到腳穿戴都及盡奢華，且看頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項(xiàng)上戴著赤金盤螭瓔珞圈，裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩，身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)y襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙。

雅之又雅的林黛玉對此的評(píng)價(jià)是“彩繡輝煌，恍若神妃仙子”可見王熙鳳的這身行頭，盡管奢華但并不庸俗。如此包裝，來接見初來乍到的林黛玉，露骨地炫耀自己擁有的華貴服飾，何嘗不是要給這個(gè)初來乍到的林黛玉一個(gè)權(quán)力的展示。應(yīng)該說林黛玉也算是侯門金貴身，并不少見多怪吧，對王熙鳳的穿著打扮如此評(píng)價(jià)，可見其輝煌華艷的程度。這身包裝同時(shí)折射出的王熙鳳春風(fēng)得意的心態(tài)，鋒芒畢露的個(gè)性和精明強(qiáng)悍抓尖要強(qiáng)的性格。

主人公賈寶玉前后兩次服飾變化更能展示出來的人物性格。

“一位年輕的公子：頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖……又有一根五色絲絳，系著一塊美玉?！?/p>

寶玉初次現(xiàn)身，服飾跟王熙鳳并無多少區(qū)別，一樣的是金貴與輝煌，“金冠、宮絳、朝靴”特別顯眼，一副官人像，原因就是“今日因廟里還愿去了，尚未回來”既是出門去廟里還愿，當(dāng)然得鄭重，當(dāng)然得顯示賈府最寶貝公子的身份和地位，不管他自己樂意不樂意。既然如此，為什么大家偏偏要說他是封建判逆呢？因?yàn)檫@些都不是他的精神追求，這些都是他人要求他在外的表現(xiàn)。他一回家，便立即卸妝換裝。

“已換了冠帶：頭上周圍一轉(zhuǎn)的短發(fā)，……，仍舊帶著項(xiàng)圈、寶玉、寄名鎖、護(hù)身符等物；……，唇若施脂；轉(zhuǎn)盼多情，語言常笑。……”

再次現(xiàn)身，發(fā)型無比簡單、隨意，金貴的飾物幾乎沒有。脫下來“宮絳、朝靴”之類端莊嚴(yán)正的官場裝束，穿起了“半舊”大襖，還穿著大“紅”鞋，更象鄰家哥哥。更顯眼的倒是祈求神靈保護(hù)小孩子的物什：項(xiàng)圈、寶玉、寄名鎖、護(hù)身符等物。

這兩處肖像描寫是兩筆合寫一人，通過前后對比突出他自由的天性和蔑視世俗，不愿受封建傳統(tǒng)束縛和性格本質(zhì)；厭棄對功名利祿的追求，突出其判逆?zhèn)€性。

無論哪個(gè)朝代無論什么地域，服飾永遠(yuǎn)是個(gè)人身份性格乃至心情的外在體現(xiàn)。

【1】王曾能.客家與畬族的關(guān)系【J】.載《武平文史資料》，總第10期

【2】房學(xué)嘉，宋德劍，鐘晉蘭，夏遠(yuǎn)明，冷劍波.客家婦女與社會(huì)文化【M】. 廣州：華南理工大學(xué)出版社，2012（4）

【3】郭丹，張佑周.客家服飾文化【M】.福州：福建教育出版社，1995