□田芳藝

(長春師范大學(xué)吉林長春130032)

跨文化交際視角下中國、西班牙時間觀評析

□田芳藝

(長春師范大學(xué)吉林長春130032)

由于受歷史文化以及地理環(huán)境等多方面因素影響，不同地區(qū)有著不同的時間觀，這種時間觀也會對跨文化交際產(chǎn)生一定的影響。時間觀也是人類文化中非常重要的部分，時間觀會影響人們的交際行為，但人們的交際行為同時也反映了人們的時間觀。因此，本文對中國與西班牙跨文化交際視角下的時間觀進(jìn)行了簡要評析，以供參考。

西班牙；跨文化交際；時間觀；中國

不同文化在時間觀方面也會存在較大差異，而這些差異會對跨文化交際造成一定影響，同時通過人們的交際行為也能夠較好地體驗各地區(qū)人們的時間觀。時間觀知識跨文化交際中的冰山一角，只有對中國與西班牙的時間觀有更充分了解，才能更好地促進(jìn)跨文化交際。由于目前學(xué)術(shù)界關(guān)于中國與美國、德國、英國等國家的時間觀比較研究較多，但對于中國與西班牙時間觀的比較較少，因此，筆者通過對《唐吉坷德》、《阿Q正傳》等作品的研讀，對跨文化交際視角下的中國與西班牙時間觀，有了更深刻的認(rèn)識和了解，現(xiàn)將讀后體會簡要表達(dá)如下。

堂吉訶德在讀者的心目中，一直是以滑稽可笑的形象而存在，他有著堅定的理想主義信念，有著為社會正義和個人理想而奮斗的精神，在西班牙曾經(jīng)一度流傳著這樣一句話“即使我們一無所有，我們至少還有《堂吉柯德》[1]。由此可見，堂吉柯德對西班牙文化的影響之大，他單純幽默和逗笑的背后，有著撫慰人們心靈的作用，以至于接下來的幾個世紀(jì)里，《堂吉訶德》成為人們重要的精神寄托，從時間的維度來看，堂吉柯德是一個永遠(yuǎn)在前進(jìn)的形象。

堂吉柯德就像一個孩子一樣，單純而又瘋狂地想要實現(xiàn)自己的理想，他所描繪出的“幸福的世紀(jì)”，體現(xiàn)了他對未來生活的一種向往，也體現(xiàn)了西班牙的時間觀，西班牙與中國都非常重視歷史傳統(tǒng)，但是在時間觀念方面，但是對時間的緊迫感較為缺乏，比如西班牙由于受基督教的宗教文化影響，人們極為重視來世，卻忽略了眼前的現(xiàn)實生活。堂吉柯德是一個復(fù)雜的個體，他的所作所為與所處時代是格格不入的，他手中拿著的是封建時代的長矛，而要進(jìn)攻的確是西班牙的資本主義社會，他糊涂的時候猶如一個瘋子，清醒的時候卻猶如一個智者，在他的各種荒唐行為所帶來的歡笑里，總會讓人感覺到一絲辛酸，他是一個有著崇高志向，帶有喜劇與悲劇雙重色彩的人物。堂吉柯德是這個時代的覺悟者，他從中世紀(jì)神的統(tǒng)治下解放出來，在希臘文化中認(rèn)識到了自我，有著相對超前的思想，代表了歷史前進(jìn)的腳步，但是他們往往會被人們當(dāng)為異類，嘗盡世間的孤獨與凄涼。堂吉柯德高度認(rèn)同騎士道思想，所以認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起振興騎士道的使命，從而對生活中的種種罪惡與丑陋感到憤懣不平，他的所作所為越是令人發(fā)笑，則越讓人感覺難過，他身上所體現(xiàn)的種種美德都是文藝復(fù)興時期高尚品質(zhì)的體現(xiàn)。堂吉柯德一心想要追求正義，他就像一個瘋子般執(zhí)拗地與這個罪惡丑陋的社會抗?fàn)?，最終總是落得狼狽不堪，讓人感覺可悲可嘆。堂吉柯德的悲劇在于，“想讓早成陳跡的過去起死回生，導(dǎo)致與現(xiàn)在的事務(wù)出現(xiàn)沖突，同時還期望未來趕早在當(dāng)今出現(xiàn)”[2]，其思想跨越了過去、現(xiàn)在與未來等各階段，直到兩百年后，堂吉柯德的形象才逐漸被人們所接受和認(rèn)可。

阿Q的形象與堂吉柯德的形象有著非常多的相似之處，《阿Q正傳》是一部堂吉柯德式的經(jīng)典作品，阿Q有著質(zhì)樸直率的性格，其類似“兒子打老子”的精神勝利法，使人感覺荒誕可笑。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國，是新舊交替的關(guān)鍵時期，此時的清王朝已經(jīng)是風(fēng)雨飄搖，民族意識也在不斷覺醒，隨著新生力量的不斷壯大，資產(chǎn)階級民主啟蒙運動隨之誕生[3]。魯迅先生站在了時代的前沿，通過揭露社會的黑暗和丑陋，引起人們思想上的覺醒，如阿Q就是病態(tài)社會下的人物代表，在得意時，阿Q妄自尊大，在失意時則只能靠精神勝利法來獲得心理上的平衡。堂吉柯德的荒唐舉動中總是透著正氣、勇敢和膽識，但是阿Q則不同，他無知無識、精神麻木，沒有獨立人格，一心向往金錢、女人和物質(zhì)等，并沒有多偉大的革命動機(jī)，所有的一切不過是為了滿足自己的本能欲望，甚至還愚蠢的認(rèn)為“殺革命黨，好看好看”，阿Q的形象是過去幾千年封建統(tǒng)治所形成的國民性特點，包涵了豐富的民族歷史內(nèi)涵，所以其主要目的在于批判傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們的思想覺醒和啟蒙，從而“堂堂正正地做人”。

從塞萬提斯《堂吉柯德》和魯迅《阿Q正傳》跨文化交際的時間觀比較來看，這兩部作品都有其自身的歷史文化價值，堂吉柯德所體現(xiàn)的是為了建立新秩序而不斷努力的形象，是對未來的向往，是向前發(fā)展的。而阿Q則是封建社會下麻木不仁、無知無識人物的代表，反映了過去幾千年所形成的愚昧思想和國民劣根性，是落后的象征，通過批判過去來引領(lǐng)未來新方向。

[1]吳樂雅.中芬跨文化交際中時間觀念的差異[J].文教資料,2014,25(36):156-157.

[2]張志智.跨文化交際視角下的中國和西班牙時間觀對比分析[J].廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報,2015,26(4):87-91.

[3]劉奕.跨文化交際視野下的時間觀念[J].安徽文學(xué)月刊,2016,09(05):111-112.

1004-7026（2016）14-0096-01

G04

A

10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.14.073