宗 立 東

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海200234)

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評(píng)點(diǎn)者對(duì)小說(shuō)命名的影響

宗 立 東

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海200234)

小說(shuō)命名受多方面因素的影響，小說(shuō)的作者和讀者都是影響小說(shuō)命名的重要因素。而古代小說(shuō)，特別是白話小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)者，一方面是小說(shuō)的讀者，另一方面“評(píng)改一體”的古代小說(shuō)批評(píng)，又使他們具有了小說(shuō)作者的身份。這樣，評(píng)點(diǎn)者就成為影響小說(shuō)命名的特別重要的因素。分析評(píng)點(diǎn)者對(duì)小說(shuō)命名的影響，是研究小說(shuō)命名影響因素的重要組成部分。在具體分析中，將按照評(píng)點(diǎn)者對(duì)小說(shuō)命名影響程度的深淺、范圍的廣狹為劃分依據(jù)，將其分為兩類：一是開(kāi)整體小說(shuō)之風(fēng)氣，二是抒單部名著之獨(dú)見(jiàn)。在每一部分的論述中，還將分析造成此種命名現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，以及闡明由此而產(chǎn)生的白話小說(shuō)命名的諸多現(xiàn)象。

評(píng)點(diǎn)者；小說(shuō)命名；整體；單部

古代小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)者由兩部分人組成，一類是底層文人，他們多具有良好的文化修養(yǎng)，并將其所學(xué)用于所批之書(shū)中，故其比較重視小說(shuō)的藝術(shù)方面。但其又多是科場(chǎng)失意、仕途坎坷之人，故其行為多是“發(fā)憤批書(shū)”，他們比較關(guān)注小說(shuō)的思想主題，同時(shí)也將自己的人生體悟注入書(shū)中。所以，評(píng)點(diǎn)者之于其所評(píng)點(diǎn)的小說(shuō)，具有重要的作用。而小說(shuō)題目是小說(shuō)的精神所在，更是他們仔細(xì)玩味和品評(píng)的部分，從中也更可以看出他們的身世寄予、文化修養(yǎng)、個(gè)人嗜好等。另一類評(píng)點(diǎn)者是書(shū)坊主，他們是古代小說(shuō)，尤其是白話長(zhǎng)篇小說(shuō)傳播的重要參與者。為了打開(kāi)銷路、占有市場(chǎng)、獲取利潤(rùn)，利用評(píng)點(diǎn)的方式進(jìn)行促銷，也是他們常用的手段。小說(shuō)題目是小說(shuō)的招牌，在題目中直接以“評(píng)點(diǎn)”的字樣吸引讀者也是情理之中的事。

一、開(kāi)整體小說(shuō)之風(fēng)氣

在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的過(guò)程中，無(wú)論是文人評(píng)點(diǎn)家，還是書(shū)坊主，都會(huì)形成各自的特點(diǎn)和慣用的方式。這些，都會(huì)明顯地體現(xiàn)在小說(shuō)的命名上。如，文人評(píng)點(diǎn)家喜歡把自己的著作冠以“才子書(shū)”“奇書(shū)”，書(shū)坊主為了獲取經(jīng)濟(jì)利益而創(chuàng)造出獨(dú)家的評(píng)點(diǎn)方式——“評(píng)林”。并且，由于各自的需要，兩者又會(huì)相互借鑒。如文人以奇警之語(yǔ)以達(dá)暢銷，書(shū)坊主假借名公、評(píng)點(diǎn)之名——“假名”的方式進(jìn)行促銷。這些方式是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)經(jīng)常使用的方法，成為小說(shuō)評(píng)點(diǎn)整體面貌的重要特征，具有整體性和普遍性。

(一)“才子書(shū)”

小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)者多是當(dāng)時(shí)的“奇士”“怪杰”，不拘于常情常理，且自命不凡。最早將所批之書(shū)冠以“才子書(shū)”的是金圣嘆。其將所批的《水滸傳》命名為《貫華堂第五才子書(shū)》。金圣嘆不啻是文壇“怪杰鬼才”，他的所為更是其文人做派的一種體現(xiàn)①。而由于原著的技?jí)喝侯?，加之評(píng)點(diǎn)者的錦上添花，其書(shū)身價(jià)倍增，遂使“才子”之名也蔚然成風(fēng)。如《第二才子好逑傳》《三才子玉嬌梨》《四才子平山冷燕》《第八才子書(shū)花箋記》《第九才子書(shū)平鬼傳》，這樣“才子書(shū)”的名目之下，幾乎涵蓋了白話長(zhǎng)篇小說(shuō)所有題材。甚至出現(xiàn)以“才子”之名頭，取代原書(shū)之名，如《第一才子書(shū)》(《三國(guó)演義》)。而更值得注意的是，“才子”之名對(duì)“演義”的替代。“演義”在明清時(shí)期是對(duì)章回小說(shuō)甚至是白話小說(shuō)的統(tǒng)稱，是一個(gè)“類”的概念②，這樣，“才子書(shū)”也具有了“類”的含義和吸引力③。這也成了中國(guó)古代白話小說(shuō)命名的重要現(xiàn)象之一。而且，“才子書(shū)”的稱呼，既可指小說(shuō)的作者、評(píng)點(diǎn)者，也可指小說(shuō)中的具體人物，而無(wú)具體定論。同時(shí)，“才子”多是作家對(duì)其所著之書(shū)的吹噓之詞，希圖所著之書(shū)的暢銷，所以多是附和“才子”之稱呼，故“才子”之名由多含品級(jí)評(píng)定的意味而俗化、泛化，這也造成了白話小說(shuō)一書(shū)多名和名不符實(shí)的現(xiàn)象。

(二)“奇書(shū)”

在小說(shuō)領(lǐng)域，較早提出“奇書(shū)”之說(shuō)的是明代屠隆，在其《鴻苞·奇書(shū)》一文將文言小說(shuō)稱為“奇書(shū)”④。之后的張無(wú)咎在《批評(píng)北宋三遂新平妖傳敘》中稱通俗小說(shuō)為“奇書(shū)”⑤。而將通俗小說(shuō)稱為“奇書(shū)”并產(chǎn)生較大影響的是馮夢(mèng)龍，“昔棄州先生有宇宙四大奇書(shū)之目，曰《史記》也，《南華》也，《水滸》與《西廂》也。馮夢(mèng)龍亦有四大奇書(shū)之目，曰《三國(guó)》也，《水滸》也，《西游》與《金瓶梅》也”[1]902。除原著的影響之外⑥，馮夢(mèng)龍?jiān)谕ㄋ孜膶W(xué)領(lǐng)域的巨大號(hào)召力，加之當(dāng)時(shí)的思潮也起到了推波助瀾的作用⑦，“奇書(shū)”之稱也名揚(yáng)天下。如《第一奇書(shū)》(《金瓶梅》)、《天下第一奇書(shū)》(《野叟曝言》)、《第六奇書(shū)玉瓶梅》。“由于它所指稱的對(duì)象，是一色的現(xiàn)今所謂的章回小說(shuō)，且都是其中出類拔萃者，具有區(qū)別于其他作品的共同特性，因而‘奇書(shū)’獲得了‘體’的資格”[2]，成為一個(gè)時(shí)期內(nèi)對(duì)白話章回小說(shuō)的代稱。而且，如《三國(guó)演義》既被稱為《第一才子書(shū)》，又被叫做“四大奇書(shū)第一種”，“奇書(shū)”“才子書(shū)”指同一本書(shū)，既是對(duì)原著成就的肯定，又是促銷的心理所導(dǎo)致，這也是白話小說(shuō)命名的重要特點(diǎn)之一。而延至后期，如《后唐奇書(shū)蓮子瓶傳》、《龍?zhí)鄂U駱奇書(shū)》、《忠烈奇書(shū)》、《第一奇書(shū)鐘情傳》、《第一快活奇書(shū)如意君傳》、《第一奇書(shū)蓮子瓶》、《群英杰后宋奇書(shū)》、《醒世第二奇書(shū)》、《鐵冠圖忠烈全書(shū)》(又名《忠烈奇書(shū)》)等，雖亦多用“奇書(shū)”之名，但已不具有鑒定小說(shuō)品級(jí)的作用，而單純是作者(書(shū)坊主、評(píng)點(diǎn)者)促銷的手段而已。同“才子書(shū)”一樣，“奇書(shū)”也呈俗濫的趨勢(shì)。

同時(shí)，由于評(píng)點(diǎn)者個(gè)人的巨大影響，也使小說(shuō)在命名上，多用其名號(hào)、堂號(hào)，如《貫華堂評(píng)點(diǎn)第五才子書(shū)》《皋鶴堂批評(píng)第一奇書(shū)金瓶梅》。同時(shí)，此種方式也成為書(shū)坊主命名其小說(shuō)的重要手段(下文詳細(xì)論述)。

(三)“評(píng)林”與“假名”

文人評(píng)點(diǎn)與書(shū)坊主的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)幾乎是同時(shí)興起的。萬(wàn)歷二十年(1592)余象斗刊刻出《新刻按鑒全像批評(píng)三國(guó)志傳》，這是小說(shuō)批評(píng)史上首次標(biāo)出“批評(píng)”字樣。兩年以后，即萬(wàn)歷二十二年(1594)，余氏又刊刻出了《水滸傳評(píng)林》，這是“評(píng)林”字樣的第一次出現(xiàn)。而在《新刻按鑒全像批評(píng)三國(guó)志傳》中，“全像”與“評(píng)林”并列，且書(shū)中正文頁(yè)面分為三部分：上評(píng)、中文、下圖。與其后的《水滸傳評(píng)林》體式相同，此可看作是“評(píng)林”體式的先聲。之后，僅還有《新刊京本春秋五霸七雄全像列國(guó)志傳》(萬(wàn)歷三十四年三臺(tái)館刊本)?！霸u(píng)林”雖是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)史上罕見(jiàn)的現(xiàn)象，僅見(jiàn)于明代余象斗的小說(shuō)刊本之中，但其體式的影響非常深遠(yuǎn)和廣泛，而且標(biāo)志著評(píng)點(diǎn)類小說(shuō)的一種模式?！霸u(píng)林”本來(lái)是指將評(píng)語(yǔ)“集之若林”，即集很多人的評(píng)點(diǎn)于一書(shū)，是書(shū)坊主開(kāi)創(chuàng)的評(píng)點(diǎn)類書(shū)的樣式，其在評(píng)點(diǎn)史上具有重要意義。而細(xì)致翻閱余氏的這三種刊本，均非如此。其中，“評(píng)林”中未標(biāo)出其他評(píng)點(diǎn)者的姓名，僅在扉頁(yè)題署和“識(shí)語(yǔ)”中均署上了“書(shū)林文臺(tái)余象斗評(píng)釋”或“今余子改正增評(píng)”，可見(jiàn)所謂評(píng)點(diǎn)均是出自余象斗之手。那么，他在書(shū)名中標(biāo)出“評(píng)林”極可能是其招徠讀者的一種手段，而這種刊刻中的弄虛作假正是余氏刊本的常見(jiàn)現(xiàn)象。那么，“評(píng)林”無(wú)論是在評(píng)點(diǎn)史上，還是小說(shuō)傳播史上都具有重要的意義。

隨著小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的興起與繁盛，評(píng)點(diǎn)之書(shū)倍受青睞⑧，除書(shū)坊主親自評(píng)點(diǎn)⑨，假借知名評(píng)點(diǎn)家、文學(xué)名公之名來(lái)招攬讀者，也成為書(shū)坊主的營(yíng)銷手段之一。其包括兩種情況：一種是假托知名評(píng)點(diǎn)者，將評(píng)點(diǎn)家的名字嵌入其書(shū)名中。如袁無(wú)涯刻本的《忠義水滸傳》題“李卓吾評(píng)”，萬(wàn)歷四十三年(1615)龔紹山所刊《春秋列國(guó)志傳》為朱篁所評(píng)，書(shū)名卻題為《新鐫陳眉公先生批評(píng)春秋列國(guó)志傳》，“識(shí)語(yǔ)”宣稱：“本坊《新鐫春秋列國(guó)志傳批評(píng)》，皆出自陳眉公手閱，刪繁補(bǔ)缺而正訛謬，精工繪像，燦爛可觀”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，假托李卓吾之名的最多有18種⑩,還有假托陳繼儒、鐘惺、楊慎、徐渭、湯顯祖、李漁等人之名的。第二種情況是，假稱有評(píng)點(diǎn)，實(shí)則無(wú)評(píng)點(diǎn)，如《新鐫評(píng)點(diǎn)畫(huà)圖緣小傳》《新鐫批評(píng)繡像三世報(bào)隔簾花影》等。所以，“托名”也是在評(píng)點(diǎn)之風(fēng)影響下，形成的小說(shuō)命名的重要現(xiàn)象。而且，“托名”既指假托名公文人之名，也指假托評(píng)點(diǎn)之意。這也造成了通俗小說(shuō)一書(shū)多名、版本復(fù)雜的現(xiàn)象，同時(shí)也是小說(shuō)題名名不符實(shí)的原因之一。

二、抒單部名著之獨(dú)見(jiàn)

評(píng)點(diǎn)者在批書(shū)之時(shí)，或因生活感受不同，或因文化觀念不同，或因?qū)π≌f(shuō)關(guān)注點(diǎn)的不同等，會(huì)有自己對(duì)小說(shuō)獨(dú)特的見(jiàn)解。之后，通過(guò)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的方式，來(lái)表達(dá)自己獨(dú)有的感悟與體會(huì)。而且，“批改一體”的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)模式，又使他們毫無(wú)顧忌地直接修改或更換原著的題目。通過(guò)這種一目了然的方式，可以直接感觸到評(píng)點(diǎn)家們各異的身世遭際、文化修養(yǎng)、個(gè)人目的。而且，著名評(píng)點(diǎn)家的思想也影響到與其所評(píng)之書(shū)相關(guān)的小說(shuō)的作者，并在其小說(shuō)命名上亦有體現(xiàn)。

(一)身世遭際

李贄《忠義水滸傳序》云：“《水滸傳》者，發(fā)憤之作也。蓋自宋室不兢，冠履倒施，大賢處下，不肖處上。馴致夷狹處上，中原處下?！薄皠t前日嘯聚水滸之強(qiáng)人也，欲不謂之忠義不可也。是故施、羅二公傳《水滸》，而復(fù)以忠義名其傳焉”。李贄從民族矛盾、忠奸斗爭(zhēng)的角度，贊水滸之忠義可嘉。大滌余人《刻忠義水滸傳緣起》亦云：“亦知《水滸》以招安為心，而名始傳，其人忠義也。施、羅唯以人情為辭，而書(shū)始傳，其言忠義也。所殺奸貪淫穢，皆不忠不義者也?！备侵赋鏊疂G之忠義在于以招安為終，以殺奸邪貪官為手段。而天海藏《題水滸傳序》中言“英雄豪杰，憤國(guó)治之不平，憫民庶之失所，乃崛起山東，烏合云從”，“彼蓋強(qiáng)者鋤之，弱者扶之，富者削之，貧者周之，冤屈者起而伸之，囚困者斧而出之。原其心雖未必為仁者博施濟(jì)眾，按其行事之跡，可謂桓文仗義，并軌君子”，可謂是水滸忠義之說(shuō)的全面闡說(shuō)。但有巨大影響的金批本卻改名為《水滸傳》，并且金圣嘆特意在《第五才子書(shū)施耐庵水滸傳·序二》中，細(xì)陳“乃謬加以忠義之目”，猛批“忠義之說(shuō)”，言水滸為“天下之惡物，天下之所共棄也”，“若使忠義而在水滸，忠義為天下之兇物惡物乎哉？”“是故由耐庵之《水滸》言之，則如史氏之有《梼杌》是也”，等等，此類言論比比皆是?？梢?jiàn)，金圣嘆與前輩評(píng)點(diǎn)者的觀點(diǎn)大相徑庭，尤其與對(duì)他產(chǎn)生重要影響的李贄針?shù)h相對(duì)。

金圣嘆生活在明末清初、易代戰(zhàn)亂之際的蘇州，是江南文人的佼佼者，而江南文人慣有的民族氣節(jié)、反清復(fù)明的思想，在他那里似乎沒(méi)有體現(xiàn)。這恰與他獨(dú)特的身世遭際有關(guān)，是其親眼所見(jiàn)形成的特殊體會(huì)。崇禎四年(1631)，張獻(xiàn)忠、羅汝才“就撫”于洪承疇，得到喘息后復(fù)反，進(jìn)入山西；崇禎七年，李自成等被圍于陜南車廂峽，偽降于總督山西河南五省軍務(wù)陳奇瑜。得陳奇瑜準(zhǔn)許，農(nóng)民軍才得出車廂峽?！凹闯鲭U(xiǎn)，殺監(jiān)視官五十人”；崇禎八年，李自成對(duì)洪承疇“計(jì)窮乞撫”，得糧后，走漢中；崇禎十一年，張獻(xiàn)忠在谷城降于總理軍務(wù)熊文燦，同年羅汝才也降于熊文燦；至崇禎十二年，兩人復(fù)反，大破官軍，全國(guó)震動(dòng)。即明政府的招安政策，總是被農(nóng)民軍利用，并因此牽連大量能臣武將。金圣嘆對(duì)江南起義軍出爾反爾、魚(yú)肉百姓、屠戮血腥的種種行徑，有切身的感受。而這些獨(dú)特的閱歷使得金圣嘆一方面對(duì)封建統(tǒng)治之昏庸深惡痛絕，另一方面對(duì)農(nóng)民起義也痛定思痛、毛骨悚然，故其形成了獨(dú)特的政治觀點(diǎn)。在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)，一方面揭示“亂自上作”，指出統(tǒng)治者的暴戾無(wú)能、魚(yú)肉百姓，另一方面又痛斥起義軍為“兇物”?！笆@批《西廂記》是圣嘆文字，不是西廂文字”(《讀第六才子書(shū)西廂記法》)，小說(shuō)亦然。這種矛盾的感情，很自然注入其所批之書(shū)中。

(二)文化修養(yǎng)

《西游記》產(chǎn)生后，陳元之《西游序》言：“其敘以為孫，猻也；以為心之神。馬，馬也；以為意之馳。八戒，其所八戒也；以為肝氣之木。沙，流沙；以為腎氣之水。……是故攝心以攝魔，攝魔以還理。”李贄在《批點(diǎn)西游記序》里說(shuō)：“東生方也，心生種種魔生。西滅地也，心滅種種魔滅，然后有佛，有佛然后有經(jīng)耳?！痹诹钤凇段饔斡涱}詞》云：“魔非他，即我也。我化為魔，未佛皆魔”。評(píng)點(diǎn)者對(duì)《西游記》的評(píng)點(diǎn)，幾乎都集中于對(duì)該書(shū)“佛魔心性”的解讀，即以闡釋書(shū)中義理見(jiàn)長(zhǎng)。《西游記》的最早刊本乃是萬(wàn)歷二十年(1592)世德堂本，而早在正德年間王陽(yáng)明的“心學(xué)”就已興起，延至后期“心學(xué)”又與“狂禪”相聯(lián)系。而更早的是自元朝始，官方雖大力提倡儒學(xué)，但實(shí)際的朝野之間則是道佛并行。明初道學(xué)漸弱，而至明朝中期復(fù)又顯赫，后期皇帝所信非道即佛，三教的合流已經(jīng)成為整個(gè)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，“心學(xué)”最終成為三教的結(jié)合點(diǎn)。這樣，元明是心學(xué)醞釀、成熟、獨(dú)立、壯大、繁盛的時(shí)期，心學(xué)是當(dāng)時(shí)之顯學(xué)。而陳元之將“心學(xué)”與陰陽(yáng)五行之說(shuō)結(jié)合，闡釋《西游記》；作為“心學(xué)”與“狂禪”代表的李贄，對(duì)《西游記》的解讀完全是從心魔關(guān)系入手；袁于令接受“陽(yáng)明心學(xué)”，特別是深受李贄思想的影響，其對(duì)《西游記》的解釋，幾乎就是李贄思想言語(yǔ)的翻版。那么，評(píng)點(diǎn)者在對(duì)小說(shuō)進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，自身所受的文化熏陶、自己的文學(xué)修養(yǎng)，都會(huì)對(duì)他的小說(shuō)觀點(diǎn)產(chǎn)生重要的影響。后至清初，此種傾向日重，且所闡釋之義理愈加紛繁。如汪象旭、黃周星的《西游證道書(shū)》用來(lái)說(shuō)明《西游記》為“證道”之書(shū)；張書(shū)紳在《西游記總論》論其：“只是教人誠(chéng)心為學(xué)，不要退悔”；陳士斌的《西游記原旨序》又云其“三教一家之理，性命雙修之道”；等等。評(píng)點(diǎn)者都以闡釋此書(shū)的主旨為目的，而其闡釋完全根據(jù)一己之理解，甚至脫離小說(shuō)文本，有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。

隨著文人參與小說(shuō)評(píng)點(diǎn)程度的加深，個(gè)人因素影響的程度也愈加顯豁，而文人自身的思想意識(shí)、文化修養(yǎng)就成為影響其小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的重要因素。文化修養(yǎng)的深淺不一、專攻不同，形成其不同的世界觀、人生觀，這也促使其對(duì)小說(shuō)的理解迥異。而他們?cè)诿型怀觥白C道”“原旨”“新說(shuō)”之類，一方面是證明自己之見(jiàn)的正確性，另一方面也反映出評(píng)點(diǎn)者多樣化的文化底蘊(yùn)。所以，文化修養(yǎng)成為影響小說(shuō)命名的因素之一。

(三)個(gè)人目的

《三國(guó)演義》的嘉靖本名為《三國(guó)志通俗演義》，小說(shuō)命名中突出“通俗”二字。蔣大器在《三國(guó)志通俗演義序》云：“文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史。蓋欲讀誦者，人人得而知之，若詩(shī)所謂里巷歌謠之義也?！睆埳械略凇度龂?guó)志通俗演義引》云：“故好事者，以俗近語(yǔ)，檃栝成編，欲天下之人，入耳而通其事，因事而悟其義，因義而興乎感，不得研精覃思，知正統(tǒng)必當(dāng)扶，竊位必當(dāng)誅，忠義孝節(jié)必當(dāng)師，奸貪諛佞必當(dāng)去；是是非非，了然于心目之下，裨益風(fēng)教，廣且大焉，何病其耶贅？”二者都對(duì)其易于流傳、便于教化的“通俗性”優(yōu)點(diǎn)，大加贊賞。但毛氏父子的評(píng)點(diǎn)本改名為《三國(guó)志演義》，力去其“通俗”二字，意在表明毛氏之本與“俗本”之不同。毛宗崗在《三國(guó)志演義·凡例》中，稱“俗本”的詞語(yǔ)“齟齬不通”“冗長(zhǎng)”“復(fù)沓”，“紀(jì)事多訛”、事“闕而不載”，提綱“參差不對(duì)”“雜論無(wú)章”，從言語(yǔ)措辭、敘事解構(gòu)、宗旨命意等諸多方面累計(jì)十余條，將其批得體無(wú)完膚。而毛氏如此惡批“俗本”，并著意更改書(shū)名，其目的無(wú)非是推崇自己的“評(píng)本”，令其書(shū)在傳播中暢銷。但值得注意的是，毛氏父子的做法不同于書(shū)坊主單純的謀求經(jīng)濟(jì)利益的目的。

毛氏父子是學(xué)養(yǎng)豐厚的文人士大夫，他們的評(píng)點(diǎn)動(dòng)機(jī)更多的是“批書(shū)自?shī)省薄白晕壹耐小?，更改?shū)名更多的是標(biāo)新立異、引人矚目，達(dá)到著書(shū)立說(shuō)的目的。這從《三國(guó)志演義》的評(píng)點(diǎn)者題名中，亦可得到印證。雖然評(píng)點(diǎn)本的題名歷來(lái)不一，但毛氏父子始終承認(rèn)其書(shū)與自己有密切的關(guān)系，大都直言此即自己所評(píng)。如醉耕堂本封面刻“聲山別集”，正文題“蘢苑毛宗崗序始氏評(píng)，吳門(mén)杭永年資能氏評(píng)定”；乾隆三十四年世德堂本題“毛聲山評(píng)三國(guó)志”；清大魁堂本扉頁(yè)上欄題“金圣嘆外書(shū)”，右題“毛聲山評(píng)點(diǎn)三國(guó)志”；同治二年聚盛堂本題“毛聲山評(píng)點(diǎn)三國(guó)志”等。雖然毛氏父子也有假托金圣嘆之嫌，但這與書(shū)坊主倚仗名公名號(hào)的做法完全不同，這更可以從后來(lái)背師逆徒的事件中得到印證。當(dāng)著作權(quán)受到侵犯時(shí)，毛氏父子急于利用各種方法和途徑來(lái)澄清他們才是此書(shū)的真正作者，這足以說(shuō)明在名利之間，毛氏父子更在乎“著書(shū)立說(shuō)”“評(píng)書(shū)留名”。所以，個(gè)人目的也是影響小說(shuō)命名的重要因素。

(四)名家影響

李卓吾強(qiáng)調(diào)“發(fā)憤批書(shū)”，而后，“四大奇書(shū)”的評(píng)點(diǎn)將之發(fā)揚(yáng)光大，并成為最完美的體現(xiàn)者。著名評(píng)點(diǎn)家對(duì)所批之書(shū)的獨(dú)特講解，也對(duì)后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的影響。并直接體現(xiàn)在他們對(duì)自己所著小說(shuō)的命名上。小說(shuō)《三續(xù)金瓶梅》又名《小補(bǔ)奇酸志》，作為《金瓶梅》的續(xù)書(shū)，作者深受張竹坡《竹坡閑話》中“奇酸”說(shuō)的影響。張竹坡在《批評(píng)第一奇書(shū)<金瓶梅>·凡例》中，作《苦孝說(shuō)》云：“一曰含酸，再曰抱阮，結(jié)曰幻化，且必曰幻化孝哥兒，作者之心，其有余痛乎；則《金瓶梅》當(dāng)名之曰‘奇酸志’、‘苦孝說(shuō)’?！碧岢觥捌嫠帷薄翱嘈ⅰ币徽f(shuō)，成其一家之言。而清代訥音居士在《三續(xù)金瓶梅自序》言：“續(xù)一部艷異之篇，名《三續(xù)金瓶梅》，又曰《小補(bǔ)奇酸志》，共四十回。補(bǔ)其不足，論其有余”，意欲“補(bǔ)其不足”之處恰是補(bǔ)“奇酸志”一說(shuō)。那么，續(xù)書(shū)作者繼承張竹坡之思想，在其命名上一目了然。而俞萬(wàn)春給自己的《水滸傳》續(xù)書(shū)起名為《蕩寇志》，除了受自身經(jīng)歷的影響，不能不說(shuō)受金圣嘆“惡其忠義”的影響。俞萬(wàn)春在《蕩寇志緣起》里說(shuō)：“耐庵之有《水滸傳》也，盛行海隅……原夫耐庵之本旨，極欲挽斯世之純盜虛聲，籠絡(luò)駕馭之術(shù)。特不明言其所以然，僅從詭譎當(dāng)中，盡力描寫(xiě)，以待斯人之自悟，充是意也……嗣因圣嘆出，不憚煩言，逐層剔刷，第詐偽之情行雖顯，而奸徒之結(jié)未詳……出其先人《蕩寇志》遺稿……覺(jué)其發(fā)微摘伏，符合耐庵?！边@段序言說(shuō)出了正統(tǒng)觀念對(duì)《水滸傳》的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)其評(píng)點(diǎn)之書(shū)和續(xù)書(shū)的評(píng)價(jià)，它一方面說(shuō)明了金圣嘆“惡其忠義”之說(shuō)有著廣泛的社會(huì)認(rèn)同，另一方面也印證了俞萬(wàn)春對(duì)金氏思想的承襲。是書(shū)也正是接續(xù)“腰斬”本的七十回《水滸傳》而寫(xiě)，小說(shuō)的結(jié)局是張叔夜設(shè)計(jì)俘獲宋江全伙，并將其斬盡殺絕。小說(shuō)又名《結(jié)水滸傳》，“結(jié)”圣嘆之所“未結(jié)”。承上所言，《西游記》的評(píng)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)意旨的探求，《東游記》又名《西游記釋喻》，作者在書(shū)中第二十四章自言“則《西游》《東游》其心一也”，足見(jiàn)評(píng)點(diǎn)之影響?！稈喵榷貍悥|度記》又名《續(xù)證道書(shū)東游記》，則是更有力的證明。再?gòu)乃牟繒?shū)的類型來(lái)看，評(píng)點(diǎn)者的影響不僅在所批之書(shū)的續(xù)書(shū)，更有承此觀念而另著新書(shū)者。從此類書(shū)名中，更可見(jiàn)古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)自身的獨(dú)特價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是開(kāi)整體風(fēng)氣的廣泛號(hào)召力，還是抒單部名著的深遠(yuǎn)影響力，評(píng)點(diǎn)者對(duì)小說(shuō)命名的影響都是巨大的。在創(chuàng)作和接受中，具有特殊身份的評(píng)點(diǎn)者，是促使通俗小說(shuō)形成一書(shū)題名眾多、題名修飾五彩繽紛等小說(shuō)命名特色的重要因素。

注 釋：

①羅書(shū)華《章回小說(shuō)的命名和前稱》：“當(dāng)初金圣嘆將自己所品評(píng)的《離騷》、《莊子》、《史記》、杜工部詩(shī)、施耐庵《水滸傳》、王實(shí)甫《西廂記》號(hào)稱為世間‘六才子書(shū)’時(shí)，只不過(guò)是以他慣用的故作驚人之語(yǔ)，表達(dá)了對(duì)這些作品的獨(dú)特評(píng)價(jià)和傾倒之情?！?/p>

②參考譚帆：《中國(guó)古代小說(shuō)文體文法術(shù)語(yǔ)考釋》中的《“小說(shuō)”考》和《“演義”考》，上海古籍出版社，2012年版。

③羅書(shū)華《章回小說(shuō)的命名和前稱》：“‘才子書(shū)’從一個(gè)跨文類的隨意稱呼，一變而成眾多小說(shuō)家、出版者都愿聚于其名之下的相對(duì)穩(wěn)固的優(yōu)秀小說(shuō)通名，其間也許包含了豐富的文化信息，要深入地理解章回小說(shuō)，當(dāng)然不能不注意到這個(gè)獨(dú)特的稱呼?！?/p>

④《鴻苞·奇書(shū)》言：“《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、東方朔《神異經(jīng)》、王子年《拾遺記》、葛稚川《抱樸子》、梁四公譚九州之外，陶弘景《真浩》，此至人得道通明徹玄神明而照了者也。鄒衍譚天，劉向傳列仙，郭子橫《洞冥》、張華《博物》、任肪《述異》、段成式《酉陽(yáng)雜組》，此文士博學(xué)冥搜、廣采見(jiàn)聞而記載者也。奇書(shū)一耳，其不同如此，具眼者不可不知也?！?/p>

⑤《批評(píng)北宋三遂新平妖傳敘》云：“小說(shuō)家以真為正，以幻為奇。然語(yǔ)有之:‘畫(huà)鬼易，畫(huà)人難?！段饔巍坊脴O矣，所以不逮《水滸》者，人鬼之分也。鬼而不人，第可資齒牙，不可動(dòng)肝肺?！度龂?guó)志》，人矣，描寫(xiě)亦工，所不足者幻耳。然勢(shì)不得幻非才不能幻，其季孟之間乎?嘗辟諸傳奇:《西游》，則近日《牡丹亭》之類矣。他如《玉嬌梨》、《水滸》，《西廂》也;《三國(guó)志》、《琵琶記》、《金瓶梅》另辟幽蹊，曲終奏雅，然一方之，一家之政，可謂奇書(shū)，無(wú)當(dāng)巨覽，其《水滸》之亞乎”。

⑥(清)盧聯(lián)珠《第一快活奇書(shū)序》：“《三國(guó)》之譎、《西游》之幻、西廂之蕩、《水滸》之俠?！?/p>

⑦王陽(yáng)明的“心學(xué)”大行于世，李贄等人對(duì)通俗文學(xué)的大力推崇，通俗小說(shuō)得到前所未有的追捧。

⑧盛于斯《休庵影語(yǔ)·西游記誤》指出：“讀者又矮人觀場(chǎng)，見(jiàn)某老先生名諱，不問(wèn)好歹，即捧諷之?！?/p>

⑨據(jù)譚帆《古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)簡(jiǎn)論》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，書(shū)坊主直接參與評(píng)點(diǎn)，并標(biāo)明姓名的僅見(jiàn)五例：余象斗的《三國(guó)演義》《水滸傳》《春秋列國(guó)志》；夏履先的《禪真逸史》《禪真后史》《掃魅敦倫東度記》；筆耕山房主人的《宜香宜質(zhì)》《弁而釵》《醋葫蘆》；袁無(wú)涯托名李贄評(píng)點(diǎn)的《新鐫李氏藏本忠義水滸傳》；陸云龍自評(píng)自編的《魏忠賢小說(shuō)斥奸書(shū)》《型世言》。

⑩參考宋莉華《明清時(shí)期的小說(shuō)傳播》一書(shū)，作品有《三國(guó)志演義》《忠義水滸傳》《西游記》《殘?zhí)莆宕费萘x傳》《武穆精忠傳》《七十二朝人物演義》《繡榻野史》等。

[1](清)李漁.三國(guó)志演義序[M]//歷代小說(shuō)序跋集.丁錫根,編.北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[2]羅書(shū)華.章回小說(shuō)的命名和前稱[J].明清小說(shuō)研究,1999(2).

【責(zé)任編輯：郭德民】

2016-06-26

宗立東(1986—)，男，黑龍江綏化人，博士生，主要從事明清文學(xué)研究。

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