時(shí)志明

（蘇州職業(yè)大學(xué)教育與人文學(xué)院，江蘇蘇州215104）

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“天然神骨似論文，未許纖秾作派分”
——翁方綱的山水詩(shī)論

時(shí)志明

（蘇州職業(yè)大學(xué)教育與人文學(xué)院，江蘇蘇州215104）

摘要:翁方綱是清代詩(shī)壇四大流派之一“肌理派”的掌門人，“肌理”說(shuō)是翁方綱詩(shī)論主張的核心，也是他所代表的詩(shī)歌流派的標(biāo)識(shí)?！凹±怼闭f(shuō)從本質(zhì)上考察就是要引導(dǎo)詩(shī)人們用“通經(jīng)學(xué)古”為準(zhǔn)則，以“考訂訓(xùn)詁”為方式，最終達(dá)到淡化詩(shī)的抒情功能，抹去詩(shī)人心底郁怒勃發(fā)的社會(huì)責(zé)任心，以迎合統(tǒng)治者所提倡的明性理的政治趣味，進(jìn)而讓詩(shī)人的創(chuàng)作成為“研求經(jīng)義，體思至道”的政治工具。翁方綱的詩(shī)歌創(chuàng)作是他“肌理”詩(shī)論的物質(zhì)載體，被時(shí)人目為“死氣滿紙”，但展玩吟誦他氣勢(shì)宏肆的山水詩(shī)作，我們很難將其與力倡“肌理”且古板僵硬的翁方綱聯(lián)系起來(lái)，翁方綱的山水詩(shī)確實(shí)突破了他固化而缺乏韻致的詩(shī)論思維，彰顯了詩(shī)人嚴(yán)整而不乏大氣、骨梗但不失雋秀的另種人格特質(zhì)與審美趣味。

關(guān)鍵詞:翁方綱;肌理詩(shī)論;山水詩(shī);內(nèi)涵和藝術(shù)淺析

清代不但詩(shī)歌創(chuàng)作集前代之大成，呈萬(wàn)木逢春、百舸爭(zhēng)流的繁盛氣象，而且詩(shī)學(xué)理論，尤其以詩(shī)話為范式的詩(shī)學(xué)著述亦前后相續(xù)、層出累現(xiàn)，令人目不暇瞬。在諸多詩(shī)界高揭的理論旗幟中，能群起影從，并迅疾形成流派，且被當(dāng)世及后人推崇而研磨的應(yīng)屬“神韻”、“格調(diào)”、“肌理”和“性靈”四派?！吧耥崱闭f(shuō)作為時(shí)代的產(chǎn)物，它崛起于滿清穩(wěn)固國(guó)基、撫平社會(huì)創(chuàng)痕、填埋滿漢裂罅的關(guān)鍵時(shí)期，在滿清拉近與士人關(guān)系、淡化社會(huì)矛盾方面，“神韻”說(shuō)無(wú)疑是一副可口的良藥，甚或是萬(wàn)能的粘合劑?！案裾{(diào)”說(shuō)的政治性雖不及“神韻”說(shuō)那樣濃烈，但它出現(xiàn)在滿清走向極盛的繁榮時(shí)期，客觀上為封建統(tǒng)治的政治秩序進(jìn)一步強(qiáng)化起到鼓吹引導(dǎo)作用。繼“神韻”、“格調(diào)”之后，“性靈”和“肌理”呈抗衡之勢(shì)，差不多同時(shí)亮相于乾嘉詩(shī)壇。“性靈”說(shuō)的提出具有力挽詩(shī)學(xué)衰頹之勢(shì)，使詩(shī)歌創(chuàng)作回歸本質(zhì)的巨大作用；但“性靈”說(shuō)因其主張的離經(jīng)叛道，不符合封建統(tǒng)治集團(tuán)口味，特別主張個(gè)性解放、追求女權(quán)平等的思想讓一批封建秩序的衛(wèi)道者們感到如芒在背、如骨在喉，頃刻間向其發(fā)動(dòng)了猛烈反擊?！凹±怼闭f(shuō)的粉墨登場(chǎng)，表面看似乎是糾“神韻”空廓之弊，“格調(diào)”尊唐之偏，但從政治傾向而言，“肌理”其實(shí)和“神韻”、“格調(diào)”一脈相承，他們異曲同工、異詞同調(diào)，都是站在封建統(tǒng)治秩序和道德倫理的層面，在詩(shī)學(xué)上發(fā)起的一場(chǎng)整合各派力量以趨正統(tǒng)的行動(dòng)。只不過“肌理”說(shuō)和“神韻”說(shuō)、“格調(diào)”說(shuō)在詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧上有所差異而已。盡管翁方綱在《神韻論》、《格調(diào)論》等具綱領(lǐng)性的詩(shī)學(xué)論文中對(duì)“神韻”說(shuō)、“格調(diào)”說(shuō)有所指正和糾謬，但他的用意是站在封建統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，認(rèn)為“神韻”說(shuō)和“格調(diào)”說(shuō)對(duì)封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的“性理”之旨理解不深、闡揚(yáng)不夠，甚至表現(xiàn)不力，故而他反復(fù)強(qiáng)化的主題就是不管作詩(shī)，還是為文一定要有充實(shí)的內(nèi)容，這種詩(shī)文所表現(xiàn)的內(nèi)容即是和封建統(tǒng)治所需要的“經(jīng)義”相一致的：“詩(shī)自宋、金、元接唐人之脈而稍變其音?！廖覈?guó)朝文治之光乃全歸于經(jīng)術(shù)，是則造物精微之秘衷諸實(shí)際，于斯時(shí)發(fā)洩之，然當(dāng)其發(fā)洩之初，必有人焉先出而為之，伐毛洗髓，使斯文元?dú)鈴?fù)還于沖淡淵粹之本然，而后徐徐以經(jīng)術(shù)實(shí)之也?！盵1](卷八)在翁方綱看來(lái)，“宋、金、元”的詩(shī)人們之所以能“繼唐人之脈”而有所創(chuàng)新，并顯示出空前的成就，關(guān)鍵是他們以“真才實(shí)學(xué)”而為詩(shī)為文，他所指的“真才實(shí)學(xué)”即其一貫鼓吹堅(jiān)守的“肌理”，“肌理”從本質(zhì)上考察就是要引導(dǎo)詩(shī)人們用“通經(jīng)學(xué)古”為準(zhǔn)則，以“考訂訓(xùn)詁”為方式，最終達(dá)到淡化詩(shī)的抒情功能，抹去詩(shī)人心底郁怒勃發(fā)的社會(huì)責(zé)任心，以迎合統(tǒng)治者所提倡的明性理的政治趣味，進(jìn)而讓詩(shī)人的創(chuàng)作成為“研求經(jīng)義，體思至道”（康熙語(yǔ)）的政治工具。

辯證探討“肌理”說(shuō)的產(chǎn)生背景和政治傾向，并不在貶抑其學(xué)術(shù)地位，而是試圖說(shuō)明，任何詩(shī)學(xué)理論，或詩(shī)歌主張均有其與時(shí)代或政治不可離分的交互關(guān)系。翁方綱作為“肌理派”的領(lǐng)軍人物，他的詩(shī)學(xué)思想既深刻體現(xiàn)在他的詩(shī)論著述中，又全面反映在他各體兼具的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)間，尤其聚焦在他富有特色的山水詩(shī)歌里，本文擬通過翁方綱的山水詩(shī)成就來(lái)觀照翁方綱及其肌理派的詩(shī)學(xué)價(jià)值。

1　翁方綱的生平和詩(shī)學(xué)理論簡(jiǎn)析

翁方綱（1733－1818），字正三，號(hào)覃溪，順天府大興縣（今北京市大興區(qū)）人。據(jù)李元度《國(guó)朝先正事略》載：“年十二，補(bǔ)府學(xué)生；十五，登鄉(xiāng)薦；二十，成進(jìn)士，選庶吉士，是為乾隆十七年壬申。尋授編修，典江西鄉(xiāng)試；二十七年，典湖北鄉(xiāng)試；越二年，督廣東學(xué)政，凡三任，前后八年；四十四年，典江南鄉(xiāng)試，擢司業(yè)，遷洗馬；四十八年，充順天鄉(xiāng)試副考官；五十一年，督江西學(xué)政；五十五年，扈蹕山東，擢內(nèi)閣學(xué)士；明年，命督山東學(xué)政。嘉慶元年正月，賜千叟宴，先生與焉，……十二年，重預(yù)鹿鳴筵宴，得旨賜三品銜；十九年，重預(yù)瓊林宴，賜二品卿銜，時(shí)年八十二矣；又四年卒?！盵2](P1216-1217)從上述史傳可知，翁方綱是一個(gè)少年早慧，青年得意，中年騰達(dá)，晚年榮寵的幸運(yùn)者。以年齡而論，他取科名的時(shí)間比王士禎早五年，比袁枚早四年，比沈德潛早近半個(gè)世紀(jì)。雖然他不像畢沅等人有封疆大吏獨(dú)擋一面的尊貴，也不似王士禎等人有侍從皇帝的榮耀，更不如王昶、趙翼等人有贊畫軍事，隨征邊徼的干才和謀略，終其一生只是在“視學(xué)”、“典試”的職守上更迭輪替，說(shuō)不上功績(jī)卓著、名位顯赫。但縱貫其一生行跡，翁方綱可謂宦途順暢，幾無(wú)波瀾，他的詩(shī)界聲望和政治地位與時(shí)俱增，至老不衰。從“年十二，補(bǔ)府學(xué)生”，到三次以“預(yù)鹿鳴筵宴”的榮耀而壽終，翁方綱一直生活在令諸多士子心儀而艷羨的象牙塔里，這種高雅又高貴的生活境界使他充滿了對(duì)封建王朝的感恩戴德，自覺自愿地承擔(dān)起維護(hù)封建道德秩序的重任。

和王士禎一樣，翁方綱的詩(shī)創(chuàng)作遠(yuǎn)離紅塵、隔絕人世，對(duì)社會(huì)矛盾視而不見，對(duì)民間疾苦無(wú)一字提及。如果王士禎以“神韻”的玄遠(yuǎn)空廓之風(fēng)引導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作走向統(tǒng)治者所需的絕暢風(fēng)流、粉飾太平、消弭社會(huì)矛盾的軌范的話，翁方綱則力圖通過“考據(jù)”、“義理”等學(xué)究之氣，將充滿活力的詩(shī)歌之流導(dǎo)向疏離生活、漠視現(xiàn)實(shí)，循規(guī)蹈矩，以適應(yīng)“試帖詩(shī)”式的創(chuàng)作模型，最終抹去詩(shī)歌自抒性情的個(gè)性特征，來(lái)為封建統(tǒng)治者充當(dāng)鼓吹雅頌的政治工具。對(duì)于詩(shī)和考據(jù)、義理的關(guān)系，翁方綱將其上升到政治的層面加以闡釋：“士生今日經(jīng)學(xué)昌明之際，皆知以通經(jīng)學(xué)古為本務(wù)，而考訂詁訓(xùn)之事與詞章之事未可判為二途?！盵1](卷四)“詩(shī)必研諸肌理，而文必求其實(shí)際，夫非僅為空談格韻者言也，持此足以定人品學(xué)問矣?！瓨酚浡曇糁琅c政通，則文章即政事也?！x斯集者，第知其紀(jì)榮遇，而其實(shí)即文章政事合一之義也。”[1](卷四)翁方綱長(zhǎng)于金石、精于考證，且自始至終優(yōu)游徜徉在封建統(tǒng)治者為其構(gòu)建的精神與肉體兩相合一的金碧殿堂里。故此，他懷著感戴之心，自覺地把詩(shī)歌創(chuàng)作同統(tǒng)治者倡導(dǎo)的性理之義結(jié)合起來(lái)，反復(fù)地申說(shuō)：“士生今日，經(jīng)籍之光盈溢于世宙，為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)?！衷宦暢晌闹^之音，聲音之道與政通矣。”[1](卷四)

在翁方綱心目中，他所生活的時(shí)代是一個(gè)充滿理性的時(shí)代，是一個(gè)力求一切學(xué)術(shù)或文學(xué)活動(dòng)都以“義理”為準(zhǔn)則的時(shí)代，“吾勸同志者，深以考訂為務(wù)，而考訂必以義理為主?！盵1](卷七)“考訂”是形式和方法，“義理”則是內(nèi)容與旨?xì)w，翁方綱不滿王士禎“神韻”的空泛疏闊而提出“肌理”之說(shuō)，一般人僅從形式上去糾結(jié)它的涵義，殊不知翁方綱的目的欲以“考訂”的途徑和方法來(lái)打通文學(xué)藝術(shù)，以及所有學(xué)術(shù)活動(dòng)與封建統(tǒng)治者所倡行的道統(tǒng)與性理合而為一的路徑，使其融匯貫通為定于一尊的主流思想。因此之故，翁方綱所說(shuō)的“肌理”，其本質(zhì)就不是外延上的言之有物，內(nèi)容充實(shí)，也不是一種方法論，恰恰相反它是一種通過學(xué)術(shù)的形式而為統(tǒng)治者立德、立言的詩(shī)學(xué)主張：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，一衷諸理而已。理者，民之秉也，物之則也，事境之歸也，聲音律度之矩也。是故，淵泉時(shí)出，察諸文理焉，金玉聲振，集諸條理焉，暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美諸通理焉。義理之理，即文理之理，即肌理之理也?！盵1](卷四)翁方綱集臺(tái)閣詩(shī)人、金石學(xué)家為一身，他的詩(shī)論主張意在泯滅詩(shī)的抒情功能，把詩(shī)人的個(gè)性湮沒在統(tǒng)治者所倡的“性理”的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)中，既不要“神韻”，也不要“格調(diào)”，更不能觸及現(xiàn)實(shí)。詩(shī)就是充斥斑斑銹跡的青銅彝器，是刻滿蝌蚪之文的鐘鼎碑版，最多也就是缺乏生命活力的花鳥圖文，以供人們考證、鑒賞，他力圖把鮮活的詩(shī)性生命禁錮在散發(fā)著腐朽氣的理性牢籠中。翁方綱不但是這樣倡明自己的詩(shī)學(xué)理論，而且還在創(chuàng)作實(shí)踐中努力實(shí)證自己理論的可行性、必要性和正確性，他的詩(shī)基本是詩(shī)句化了的金石考證，或品題鑒賞的譜錄之屬。

翁方綱論詩(shī)推崇蘇黃，創(chuàng)作以“江西”為宗，但他只看到宋代詩(shī)人“研理日精，觀書日富”，“莫不借詩(shī)以資考據(jù)”[3](P1428-1429)的一面，而抹殺了蘇、黃等人激情洋溢、感嘆身世的詩(shī)歌特征。對(duì)于翁方綱學(xué)宋不似宋詩(shī)，敬慕蘇、黃而失其本色的詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)象，時(shí)人多所訾議：“覃溪年甫及冠，已入詞垣?！?shī)宗江西派，出入山谷、誠(chéng)齋間。……然自作亦不能盡合也?！盵4](P55-56)“翁閣學(xué)方綱詩(shī)如博士解經(jīng)，苦無(wú)心得?！盵5](P2245)潘德輿在《養(yǎng)一齋詩(shī)話》中，對(duì)翁方綱論詩(shī)的謬誤和矛盾之處給予了無(wú)情指陳，而更有意味的是，曾指斥袁枚為“名教罪人”的朱庭珍在《筱園詩(shī)話》中，對(duì)翁方綱也不買帳，貶抑他的詩(shī)作為：“死氣滿紙，了無(wú)性情，最為可厭?！敝焱フ涞呐u(píng)雖不留情，但卻一針見血地道出了翁方綱詩(shī)歌的本相。

2　“觀水難為水，在山不見山。”——翁方綱的山水詩(shī)內(nèi)涵和藝術(shù)淺析

翁方綱山水詩(shī)的內(nèi)容和題材非常廣泛，這與他一生的宦游經(jīng)歷相關(guān)。如前所述，翁方綱曾先后典江西、湖北、江南鄉(xiāng)試，任廣東、江西、山東學(xué)政，這種四出典試、督學(xué)的活動(dòng)使他開闊了眼界，同時(shí)亦巡閱了大江南北，尤其粵贛一帶幽深峭絕的山川形勝。翁方綱的詩(shī)歌總結(jié)集為《復(fù)初齋詩(shī)集》七十卷，在這卷帙浩大的詩(shī)歌總集里，詩(shī)人基本上保留了品鑒書畫、題賞金石、考訂古跡，以及遍詠山水的篇章，故此，他的山水詩(shī)數(shù)量十分富贍。

如果結(jié)合詩(shī)人宦游的區(qū)域，再系以行年，翁方綱的山水詩(shī)創(chuàng)作情勢(shì)約略為：1.任職廣東督學(xué)時(shí)創(chuàng)作的粵游山水詩(shī)；2.任職“秘閣”、典順天鄉(xiāng)試時(shí)創(chuàng)作的幽燕山水詩(shī)；3.視學(xué)江西時(shí)創(chuàng)作的贛游山水詩(shī)；4.任職“內(nèi)閣學(xué)士”時(shí)創(chuàng)作的遼東山水詩(shī)；5.任山東學(xué)政時(shí)創(chuàng)作的齊魯山水詩(shī)。這五大模塊，全面展示了翁方綱畢生的主要游宦歷程，它既是詩(shī)人人生履歷的實(shí)錄，又是他賞游山川、縱情自然的心靈回聲。

2.1“榕綠木棉紅，應(yīng)接固不暇”的粵游山水詩(shī)

乾隆二十九年（1764）秋，三十二歲的翁方綱“奉命視學(xué)廣東”，由此拉開了他長(zhǎng)達(dá)八年的嶺南之行的序幕。學(xué)政，即提督學(xué)政，為清代一省掌管教育的最高行政長(zhǎng)官。據(jù)《清史稿·職官志》載，“提督學(xué)政，省各一員”，他們一般由“侍郎、京堂、翰、詹、科、道、部屬等官進(jìn)士出身人員內(nèi)簡(jiǎn)用。”其職責(zé)是：“掌學(xué)校政令，歲、科兩試，巡歷所至，察師儒優(yōu)劣，生員勤惰，升其賢者能者，斥其不帥教者。凡有興革，會(huì)督、撫行之?！薄?〕(P806)翁方綱才過而立，便躋身一省大員，其官位比王士禎、沈德潛、袁枚要早顯許多，正因?yàn)槿绱?，他宵衣旰食，勤于?guó)事，往返奔勞于廣東全境的學(xué)宮試院間，公務(wù)閑暇，他足履踏遍粵地的山川名勝，得詩(shī)數(shù)百首，結(jié)纂為《藥洲集》。翁方綱的粵游山水詩(shī)畢現(xiàn)于《藥洲集》的各卷中，凡廣東之山川勝地均被詩(shī)人搜羅殆盡，并呈示于毫端，從這些題材豐饒的山水詩(shī)作中，我們既可體察翁方綱足跡遍粵省勤奮國(guó)事的良苦心境，又能洞徹他放情自然、考證山川的曠達(dá)胸懷。

翁方綱的粵游山水詩(shī)創(chuàng)制于詩(shī)人血?dú)獬溆?、肝膽迸張的生命旺盛之時(shí)，宦運(yùn)顯達(dá)、事業(yè)蓬勃上升的飛揚(yáng)騰厲之期，故而其風(fēng)格蒼健雄放，無(wú)所拘束；語(yǔ)言平實(shí)貼切，不乏警句；描寫手法以實(shí)景繪摹為主，間以大氣盤旋的情勢(shì)渲染，令人于沉靜冷僻的語(yǔ)境中感受了翁方綱另樣的山水詩(shī)情。如寫粵地名勝七星巖，他既對(duì)其象形北斗的體貌進(jìn)行入微刻劃，又著意渲染它幽奧曲折、靈光繚繞的氛圍，讓人頓生迷離之感：“瀝湖湖上巖七星，金天宿合北斗形。……千盤萬(wàn)疊勢(shì)不停，七峰乃吐光熒熒?！钥紤?yīng)青冥，閬風(fēng)天柱儼帝庭?！盵7](卷二)七星巖遠(yuǎn)“望”形如“斗”“杓”，神奇不已，迫游則秘境如夢(mèng)似幻，有如誤入神宮，一派仙氣撲面而來(lái)：“洞外為云內(nèi)為乳，千簪萬(wàn)柱攢牙齦?！阶呀?，長(zhǎng)嘯可接云中君?！盵7](卷二)再如寫高江急峽、水激山涌的景象，他說(shuō)：“下灘若放箭，上灘如彎弓。……四旁插欹石，巨石橫當(dāng)中?！羶扇郏擞腥f(wàn)壑風(fēng)。”[7](卷三)“石香爐裊五色霧，錦屏風(fēng)掛千珠簾。一梯上下窈窕接，百峒首尾玲瓏嵌?！嬖眨≈兴迧{尾望峰合，六六峽合三五灣?！盵7](卷五)又如寫大海的海天空闊、氣象萬(wàn)千，詩(shī)人筆意縱橫，詩(shī)情頗為奔放，充分展示了他當(dāng)時(shí)迅猛上升的揚(yáng)厲心態(tài)：“千頃萬(wàn)頃煙茫茫，東見扶桑一痕碧。……誰(shuí)言天與水一色，天轉(zhuǎn)如黑水轉(zhuǎn)蘭?！L(fēng)帆沙鳥那復(fù)辨，滔滔浩浩渾一青。……長(zhǎng)風(fēng)一霎鼓帆來(lái)，椰子林青指南岸?！盵7](卷三)“珠宮倒吸出飛雨，聲入扶胥扣銅鼓。九天云重四海立，蜆江珠江齊萬(wàn)弩。……白花碧浪相吞吐，眾山鱗甲喧笙鐘。極島魚龍變歌舞，七十二級(jí)渾煙霧?！盵7](卷九)上述不管是“湞陽(yáng)三峽”的險(xiǎn)峻郁怒，還是大海的波詭云譎，詩(shī)人大多以長(zhǎng)歌的形式將其表現(xiàn)得淋漓透徹，不遺纖毫。在長(zhǎng)篇歌行以外，翁方綱寫粵省山闊水長(zhǎng)、花團(tuán)錦簇風(fēng)光的短章更充滿悠長(zhǎng)的韻味。如：“觀水難為水，在山不見山?！ば囊混o攝，萬(wàn)象紛來(lái)前?！盵7](卷三)“背郭沿堤路豈殊，前崗后嶼勢(shì)非孤?！孪峦ぶ幸粺熡?，塔三橋六不模糊?！盵7](卷六)“煙消云涌日未吐，雨浣熱余江不湍?！菐r極北墨七點(diǎn)，甫假江勢(shì)回抱看?！盵7](卷七)翁方綱視學(xué)廣東八年，其足跡遍歷粵省全境，從“海角”、“天涯”，到羅浮、惠州、潮州、端州、韶州等，凡經(jīng)歷處，詩(shī)人皆紀(jì)之以詩(shī)，除上述，紀(jì)游山水之作在其《藥洲集》里占極大比重。

2.2“極空無(wú)云目萬(wàn)里，鏡天一碧江青銅”的兩京山水詩(shī)

廣州歸來(lái)，翁方綱不久即入四庫(kù)館，期間曾典江南鄉(xiāng)試，他把這一時(shí)期所作結(jié)集為《秘閣集》?！睹亻w集》收錄山水詩(shī)多為詩(shī)人游覽并往返兩京（北京、南京）時(shí)創(chuàng)作的篇章。

翁方綱的兩京山水詩(shī)雖然沒有粵行山水詩(shī)那樣畫面遼闊、內(nèi)容豐富、色彩斑斕，但兩京畢竟地域懸殊，物候特征、山形水勢(shì)迥然相異，這一切給詩(shī)人提供了從不同角度，用不同筆法表現(xiàn)南北殊異山水景物的機(jī)緣，故此，《秘閣集》中的山水之作整體顯現(xiàn)了這樣的風(fēng)貌：幽深峭厲和剛勁奇倔相容、明秀綺麗同沉郁凝重互傾，從另一角度體現(xiàn)了翁方綱書畫鑒賞家觀察自然山水的藝術(shù)功底。如寫南京名勝棲霞山詩(shī)人是這樣刻畫的：“重陽(yáng)細(xì)雨遲黃菊，六代精藍(lán)冷翠微。”[7](卷二十)棲霞山，又名攝山，是故都金陵最負(fù)盛名的山水勝游之一。南朝時(shí)即建有“棲霞精舍”，棲霞山得名由此。棲霞山峰巒疊翠、陡澗縱橫、谷壑幽邃、林木繁茂、巉巖挺秀，在金陵眾多的自然勝境中，被推為第一，《棲霞寺修造記》曰：“金陵名藍(lán)三，牛首以山名，弘濟(jì)以水名，兼山水之勝者，莫如棲霞?！睏忌娇少p之景星布于澗壑洞石間，其著稱者為棲霞寺、千佛崖、珍珠泉、桃花澗、疊浪巖、天開巖、受翠樓、萬(wàn)松山房、半山亭等。翁方綱于乾隆四十四年九月趁典江南鄉(xiāng)試之便，間道游歷了這座江城名山。他通過遠(yuǎn)望近察的視角、整體局部的結(jié)構(gòu)、動(dòng)靜虛實(shí)的手法，給棲霞山繪摹了一幅完整而大氣的秋光圖：“水閣枕湖堧，扶欄凈午煙。蘆花都作絮，芡實(shí)不論錢?！盵7](卷二十)“茲山卓如傘，秀色凌江城?！娚轿髂蟻?lái)，蜿蜒亦有情。……不敢遽長(zhǎng)嘯，恐使山靈驚?！盵7](卷二十)“一峰中分二峰路，西岫霞光接?xùn)|嶺。始識(shí)斜陽(yáng)一點(diǎn)碧，尚在盤盤最高頂。……江南江北千萬(wàn)峰，供此虛廊半欄影?！路皆破鹕戏界?，更度松窗光冏冏?！盵7](卷二十)攝山，作為佛教勝地、山水秘境，其幽深?yuàn)W妙處，令人生塵外之想；雄渾壯闊時(shí)，叫人胸襟豁然，長(zhǎng)歌吟嘯。翁方綱為人嚴(yán)謹(jǐn)，不茍笑談，且有些板滯，但面對(duì)攝山，他忽而心境頓開，徹悟禪理；忽而登臨攬?zhí)鳎L(zhǎng)歌曼吟，抒盡心中暗潮涌動(dòng)的激情：“略約欹橫杳靄間，樹穿山月月穿山。不知仍是前來(lái)路，只向溪橋覓往還。”[7](卷二十)“靜境從何百籟生，了然無(wú)寐亦無(wú)營(yíng)。不虛襆被禪床宿，收得空山鳥雀聲?！盵7](卷二十)“攝山山勢(shì)趨正東，三面接山山不同?！蟹逯鄙萧藐I(lǐng)，紫閣一線云蕩胸。穿云不知云在上，四垂但見煙濛濛?！f(wàn)山巉巉若拱揖，大江滾滾來(lái)朝宗。……極空無(wú)云目萬(wàn)里，鏡天一碧江青銅?！咧移骓懓l(fā)，洲尾浩浩來(lái)天風(fēng)?！盵7](卷二十)登上“攝山最高峰”之巔，詩(shī)人指點(diǎn)江天一色的浩淼氣象，只見“大江滾滾”、“金焦一點(diǎn)”，一股“浩浩”的“天風(fēng)”吹過心底，于是他振衣嘯呼，一氣寫下《疊浪巖》、《云片石》、《受翠樓》、《萬(wàn)松山房》等長(zhǎng)歌以誌情懷。這些古體山水詩(shī)作，不僅氣勢(shì)排蕩、旋律起伏，而且摹形準(zhǔn)確、構(gòu)圖精當(dāng)、色彩極為鮮明，有強(qiáng)烈的質(zhì)感，是翁方綱山水詩(shī)的點(diǎn)晴之作，亦是他運(yùn)用書畫鑒賞的獨(dú)特視角創(chuàng)制的藝術(shù)精品。

與江南綺美秀麗、氣韻流暢的山水風(fēng)物比較，翁方綱筆下的燕京山水則呈現(xiàn)出另番韻味。如：“潮河塞外來(lái)，痕帶萬(wàn)石礫?！b望古長(zhǎng)城，白云橫若幕?！盵7](卷二十一)“銀河倒掛落九天，石梁三疊聞青蓮?！暄驯P礴不可住，如裘挈領(lǐng)當(dāng)中權(quán)。千巒起伏大開合，雄辟萬(wàn)古冥濛煙。”（《青石梁》）“一峰亭岧影橫空，章八元說(shuō)梯出籠。一峰中開三竅通，螺旋曲折表里融?！目幢姲櫨G更濃，繞塔萬(wàn)朵青芙蓉?！盵7](卷二十一)燕京萬(wàn)峰聳峙，群山朝宗，其山勢(shì)自太行而來(lái)，如海潮奔涌，滾滾不盡，翁方綱登臨眺覽，被其蒼茫瘦勁的山形所激發(fā)，順勢(shì)創(chuàng)作以上引為代表的燕京山水詩(shī)群。和南京詩(shī)群相對(duì)，翁方綱的燕京山水詩(shī)則沉郁凝重，古樸蒼勁，既有對(duì)山形水容的大筆刻劃，又有對(duì)關(guān)河塞垣的考核校量，所以燕京山水詩(shī)群的氣韻顯然不及南京山水詩(shī)那般沖決流蕩，這不但是南北山水差異的結(jié)果，而且更是詩(shī)人善于觀察，運(yùn)用不同藝術(shù)手法，營(yíng)造不同山水詩(shī)境的美學(xué)精神的體現(xiàn)。

2.3“我來(lái)靜攝入跌息，大千豪發(fā)以氣并”的西江山水詩(shī)

乾隆五十一年（1786）九月，翁方綱“奉命視學(xué)江西”，此次西江之行前后歷四年。與前述赴粵經(jīng)贛不同，詩(shī)人這次的贛中行是深度潛入，他為了完成“視學(xué)”的使命，屐痕遍布以廬山為中心的贛南贛北，其山水詩(shī)創(chuàng)作也隨詩(shī)人履歷而展開，進(jìn)入高潮期，這一時(shí)期的山水詩(shī)不僅數(shù)量豐厚，而且藝術(shù)性亦得以空前提升，成為翁方綱山水詩(shī)主旋律形成的成熟期。

翁方綱贛中山水詩(shī)以廬山為主體，以贛南為輔翼而形成點(diǎn)線相穿插的山水詩(shī)集群。其重點(diǎn)篇章有：《出南康府城望廬山云氣》、《青玉峽》、《棲賢寺二首》、《玉淵潭》、《棲賢三峽橋》、《五老峰歌》、《望大孤山二首》、《贛州使院望郁孤臺(tái)和蘇韻》、《八境臺(tái)次蘇韻八首》、《雩都道中二首》、《宿雩都縣》、《將至寧都道中四首》、《秀嶺》、《廣昌縣》、《南豐縣》、《自南昌往瑞州道中二首》、《新喻道中》、《石鐘山》、《青原六詠》、《十八灘三首》、《發(fā)大庾二首》、《雩都至寧都道中山行四首》、《游翠微峰飯金精山洞二首》、《飯麻姑山寺望五老飛爐諸峰》、《東林寺三首》等。

翁方綱雖然以考據(jù)之學(xué)自矜，以力倡“肌理”而聞名，他的詩(shī)作枯燥厚重，一如鐘鼎碑版，散發(fā)著濃濃的青銅味，毫無(wú)靈氣可言。但其山水詩(shī)卻突破了這個(gè)格局，既顯得莊重嚴(yán)整、平實(shí)厚樸，又充滿靈動(dòng)氣韻，色調(diào)斑斕而構(gòu)圖精致，感情充沛且音律優(yōu)美，盡管比不得袁枚仿佛自然而來(lái)的天籟之音，但就翁方綱整體詩(shī)風(fēng)考量，他的山水詩(shī)確實(shí)令人咀嚼回味，有一種端莊雍容與清奇雅致相間的美感。這一風(fēng)格在他的以匡廬為主體的贛游山水詩(shī)中得以最徹底的顯現(xiàn)。如寫廬山面目，不管是長(zhǎng)歌，還是短調(diào)，他都能緊貼匡廬既籠蓋仙佛靈光，又充滿儒家道學(xué)之氣的特征，將之統(tǒng)歸于自然無(wú)窮變幻的萬(wàn)象之中，讓人頓生空闊無(wú)物、一洗塵滓的快感：“山僧送客忘言說(shuō)，水自飛流石自橫?！盵7](卷三十四)“巨石深崖龍虎氣，空堂啟戶星斗橫。我來(lái)靜攝入跌息，大千毫發(fā)以氣并?！盵7](卷三十四)“耳聾過玉淵，目眩又金井?！瓍s上俯禪窗，變眩出俄頃。萬(wàn)壑回瀾來(lái)，一束激箭猛?！易茪庵?，峰倒不見影?！盵7](卷三十四)翁方綱的廬山山水詩(shī)融景、事、情于一體，筆法老辣精當(dāng)，頗有奔放騰躍之勢(shì)，其中尤以《五老峰歌》為顯著?！段謇戏甯琛酚闷哐怨朋w盡情謳歌了匡廬主峰——五老峰的磅礴景象，全詩(shī)氣勢(shì)宏大、氣韻流轉(zhuǎn)，其摹形之精準(zhǔn)、語(yǔ)言之流暢堪為翁方綱山水詩(shī)之冠。詩(shī)歌共分五解，層次清晰，環(huán)環(huán)緊扣，首解極言“五老峰”領(lǐng)袖群峰的“雄尊”地位；次解由面到點(diǎn)，具體而微地刻鏤“五老”形態(tài)各異的真面目；三解通過與“河洛”、“衡霍”的比較，說(shuō)明匡廬聚天下“奇秀”而“炳正位”的地利優(yōu)勢(shì)；四解寫天開云散、萬(wàn)里浩蕩的晨光中詩(shī)人直面“五老”，和“五老”一席長(zhǎng)談，頓使他“積翳一洗”、“清氣”在胸；五解照應(yīng)一解，詩(shī)人的詩(shī)情隨山間云霧飛升超越，一直到無(wú)極。因受匡廬雄視宇內(nèi)的氣勢(shì)感染，詩(shī)人胸襟大開、豪氣潮涌，劃然發(fā)出：“我詩(shī)不要海綿語(yǔ)”的震天長(zhǎng)嘯。

翁方綱的贛游詩(shī)主要以匡廬詩(shī)群和贛南詩(shī)群構(gòu)建而成。如果匡廬詩(shī)群跌宕起伏，有一種超邁氣概的話，那么贛南詩(shī)群則清新幽秀，別有一番悠長(zhǎng)韻味。如寫贛南行旅所見，詩(shī)人輕描淡寫，把贛南山川繪摹得如同一曲醉人的牧歌：“貪看山影浸方塘，知有居人笑客忙。為爾船窗添一幀，輿夫曲折裊青蒼?！盵7](卷三十五)寫贛南的人文遺跡，他筆意縱橫、思接千古：“一亭橫碧巘，萬(wàn)仞瞰飛流。儋耳三千里，元符七百秋?！晗礉馇鍤?，瀾回翠玉樓?！盵7](卷三十五)“石沫花瀾雪作堆，灘聲噴激浪云開。江流屈曲山環(huán)抱，盡為高窗送綠來(lái)?！盵7](卷三十五“)萬(wàn)里憑欄杳靄中，樓臺(tái)煙樹點(diǎn)空濛。梅關(guān)桂嶺如襟帶，一氣朝宗大海東。”[7](卷三十五)

乾隆五十四年，翁方綱結(jié)束了“視學(xué)江西”的使命，束裝北上，經(jīng)九江、安徽、山東、河北，抵京師，由此完成了他濃墨重彩的山水人生，同時(shí)亦進(jìn)入了后期風(fēng)格漸趨沉滯的山水詩(shī)收煞階段。

2.4“茫茫元?dú)馐詹槐M，誰(shuí)從太始觀無(wú)始”的遼東、齊魯山水詩(shī)

翁方綱后期的山水詩(shī)多以齊魯幽燕的山巒河海為對(duì)象，因?yàn)檫@一時(shí)期詩(shī)人致力于金石考證、書畫鑒賞活動(dòng)，故此，其詩(shī)風(fēng)由清空卓厲一變而成沉滯厚樸。雖然如此，翁方綱畢竟是一個(gè)有著很高藝術(shù)修養(yǎng)的詩(shī)人，他后期的山水詩(shī)在濃重的金石氣味中，還是努力營(yíng)造著一種獨(dú)特的山水意境。如：“大東積翠接神皋，日腳紅霞帶海濤。地?fù)睇満糖б拔?，天蟠松杏二山高。”[7](卷四十)“積氣莽千里，大海軒端倪?！t云鋪極島，搖蕩青玻璃。扶桑一鏡中，倒攝千峰低?！盵7](卷四十)“山寒逾矜峭，意在遲杏花。山頭到山下，林際或渚涯。……縞衣東風(fēng)吹，薄霧西日斜。飽映行帳看，長(zhǎng)天澹綺霞?！盵7](卷四十一)“銀河倒暈半彎虹，一碧蒸空三萬(wàn)里。茫茫元?dú)馐詹槐M，誰(shuí)從太始觀無(wú)始?！渫纤{(lán)非一色，冥濛中有回瀾紫?！饺匾粛u摩云日，界會(huì)重洋分表里?！盵7](卷四十三)“將升未升暗摩蕩，百竇沐浴海水燒。須臾一線界萬(wàn)里，紫磨金餅光動(dòng)搖?！煲篮Ｃ鏈y(cè)近遠(yuǎn)，極島不礙煙帆超?！案《駜爱嫹瑹煓M九點(diǎn)堆生綃。”[7](卷四十三)

由上引各例可見，翁方綱晚期的山水詩(shī)風(fēng)盡管隨時(shí)地遷徙而有所變幻，但詩(shī)人在刻畫景物，抒發(fā)情感，以及營(yíng)造詩(shī)境方面依然力求突出詩(shī)中有畫的藝術(shù)效果。這一特征不僅出現(xiàn)在上舉各例中，而且還或明或暗地呈顯在翁方綱創(chuàng)作的諸如《大凌河》、《雨后寧遠(yuǎn)道中》、《望盤山》、《中前所》、《登岱》、《嶧山二首》、《崮山》等繪摹遼東、齊魯山水的作品中。

3　結(jié)語(yǔ)

“破墨銛戈不露鋒，渾淪元?dú)獬C游龍?！边@句翁方綱題鄒衣白（衣白，名之麟，字臣虎，江蘇武進(jìn)人）畫的詩(shī)句，若平移作對(duì)翁方綱山水詩(shī)的總評(píng)倒也恰切。一方面，翁方綱縱橫金石與考據(jù)構(gòu)建的大千世界，他的山水詩(shī)因之便肌理分明、骨骼奇崛，同時(shí)又深藏尖刻峭厲之跡，猶如“破墨銛戈”劃過紙面，“不露”任何銳利的筆“鋒”；另方面，翁方綱有非常深厚的藝術(shù)功力，以及對(duì)書畫的鑒賞力，他以題畫為主旨的詩(shī)作充斥其七十卷之巨的《復(fù)初齋詩(shī)集》，這些品題之作充分佐證了詩(shī)人精湛的藝術(shù)判斷力。因?yàn)榘谚b賞、品味山水畫作的美學(xué)精神融進(jìn)山水詩(shī)創(chuàng)作，故而他的山水詩(shī)“元?dú)狻薄皽啘S”、意境高遠(yuǎn)，感情激蕩處，恍若游走于江海山岳間的“矯龍”，勁健蒼莽，無(wú)可羈勒。比如《蓬萊閣觀日出》、《蠡勺亭觀?！贰ⅰ队纹咝菐r》、《疊浪巖》、《受翠樓》、《登攝山最高峰頂作歌》、《五老峰歌》等。展玩吟誦這些氣勢(shì)宏肆的長(zhǎng)篇詩(shī)作，我們很難將其與力倡“肌理”、古板僵硬的翁方綱聯(lián)系起來(lái)，但事實(shí)無(wú)可爭(zhēng)辨的是翁方綱的山水詩(shī)確實(shí)突破了他固化而缺乏韻致的詩(shī)論思維，彰顯了詩(shī)人嚴(yán)整而不乏大氣、骨梗但不失雋秀的另種人格特質(zhì)與審美趣味。

盡管翁方綱的山水詩(shī)有跳出“學(xué)究”腐氣的長(zhǎng)處，但放置在清代山水詩(shī)的大格局中，他既不能媲美于朱彝尊、王士禎、施閏章、宋琬、查慎行、沈德潛等，更遑論此前此后的袁枚、趙翼、張問陶、黃景仁、洪亮吉諸人。這是因?yàn)椤伴w學(xué)性耽吟詠，……所見法書、名畫、吉金、樂石亦皆有詩(shī)，以考據(jù)并議論”[8](P5455)入詩(shī)的緣故，正象易宗夔所評(píng)：“翁名方綱……自諸經(jīng)注疏，以及考訂、金石文字之爬梳，皆貫澈洋溢于其中，蓋真能以學(xué)為詩(shī)者?！盵8](P5457)凡此種種，形成了翁方綱一方面吟賞山水，一方面搜剔古跡碑版的獨(dú)特游山方式。在他的整個(gè)山水詩(shī)里，以考證研磨石刻、書法、碑版的作品屢見層出，如：《登尊經(jīng)閣望七星巖作歌》、《湞陽(yáng)三峽歌》等即屬此類了無(wú)韻味的山水之作，如此這般，難免令人生“死氣滿紙”、毫無(wú)生機(jī)的窒息感。

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責(zé)任編輯：周哲良

中圖分類號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672- 2094（2016）01- 0037- 06

收稿日期：2015-12-20

作者簡(jiǎn)介：時(shí)志明（1958-），男,甘肅天水人，蘇州職業(yè)大學(xué)教授，文學(xué)博士。研究方向：明清詩(shī)文、現(xiàn)代人力資源管理。